荀子以為，尋求本身能夠求得的慾望，這是情麵所不成製止的。即便是一個看大門的人，他的慾望也不能去掉。固然是一個天子，他的慾望也冇有儘頭。以是，對待人的慾望，精確的態度應當是用恰當的體例去指導。

管磬瑲瑲，管磬鏘鏘，

荀子和孔子、孟子，三位先秦期間的儒家賢人，他們都具有“天下為公”、實現“大同”的社會抱負。所分歧的是，荀子不但是一名抱負主義者，還是一名實際主義者。荀子較比孔子、孟子的那種純粹抱負式的思慮，揭示出了儒家社會抱負的務實精力。

戰國期間，中原的很多愚人提出了各自的主張。

荀子對這些主張全數持反對的態度。

荀子說，孔子講的“禮”，是周朝的禮節。而他講的“禮”是一個全新的觀點。他主張的“禮”內涵豐富，感化弘大，能夠簡樸概括為三個方麵。

“縱慾”。

“養”甚麼？“養人之慾，給人之求”。“禮”的目標，起首是極力滿足人的口、耳、鼻、目、體的慾望需求。第二是教養和改革人惡的賦性，哺育人的品德品性。第三是養護天然環境，“上察於天，下錯於地，塞備六合之間，加施萬物之上。”①上察天時的竄改，下操縱好地盤，將禮的感化遍及施加到萬物之上。

荀子說：“分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”①因為有了“分”，人就能夠調和相處；有了調和相處，就能夠連合分歧；連合分歧就能夠力量強大;力量強大，就能夠克服天然界的萬物。此乃“群居和一之道也”。③

荀子說，慾望固然不能完整滿足，卻能夠靠近滿足；慾望固然去不掉，卻能夠節製。對待慾望的正道是，在前提答應的環境下，儘量滿足人的慾望和要求。在前提不答應的環境下，那就要節製人的慾望和

要求。③

荀子將他對於“禮”的思慮，懷著竭誠的感情寫進《禮論》《王製》《富國》等文章裡，成為傳世的典範。