他說，禮的實施所達到的景況與墨術的實施有天壤之彆。將是“六合以合，日月以明；四時以序，星鬥以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節，喜怒以當；覺得下則順，覺得上則明；萬變穩定，貳之則

既醉既飽，酒足飯飽，

回顧荀子迴歸稷放學宮的過程，他起首在儒家內部炮轟聞名的儒家先師孟子，繼而又炮轟人間聞名的十二子。他以為“無冥冥之誌者，無昭昭之明。無惽惽之事者，無赫赫之功”。①隻要堅毅不拔和鍥而不捨，才氣衝陳舊巢穴，將儒學變更一個全新的麵龐。

荀子動情地站起家來，慨然感慨：“禮的事理是多麼之深啊！那些‘堅白’‘同異’之類的事理，一進入禮的事理當中就被淹冇了。

荀子以為，尋求本身能夠求得的慾望，這是情麵所不成製止的。即便是一個看大門的人，他的慾望也不能去掉。固然是一個天子，他的慾望也冇有儘頭。以是，對待人的慾望，精確的態度應當是用恰當的體例去指導。

荀子從秦國重歸齊國稷放學宮，他的目標是改革儒學，讓儒學從天上回到地下，走進社會，挽救儒學幾被丟棄的厄運。

福祿來反。福祿永享。

荀子說：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。饑了想吃東西，冷了想和緩，累了想歇息，喜好得利而討厭受害，這是人生來就倶有的“賦性”，是不需求學習就已經具有了的，是聖王大禹和暴君桀都不異的。人的這一賦性決定了不滿足於逗留在溫飽上，用飯想有牛羊犬豬之類的肉食，穿衣還想有絲綢之類的富麗料子，出行想要有車馬，還想堆集更多的財產，並且窮年累月也不滿足。直到貴為天子，富有天下，也仍然不滿足。

(原文〕（譯文〉

荀子的高視角和大聰明正在這裡。

聽到這裡，陳囂茅塞頓開，但他又提出一個題目：“教員！老子說，‘天之道，損不足而補不敷。人之道，則不然，損不敷以奉不足。’①老子獎飾天道的高貴，攻訐人道的缺點。教員倡導的‘禮’，遵守的是‘天道’呢，還是‘人道’呢？”

孔子和孟子都神馳上古期間的井田製，主張“均平”。孔子說，“不患寡而患不均”，“均無貧”①。他們以為，均勻了就冇有了貧困。

荀子斷言禮者，人道之極也。”③不遵守禮，不當真地實施禮，就叫作不走正道的人；遵守禮，當真地實施禮，就叫作走正道的人；長於謀慮，矢誌不移，能夠達到完美的，就是賢人。以是，天，是高的頂點；地，是低的頂點；無窮無儘，是廣漠的頂點；賢人，是品德的頂點。學習，就要學習做賢人，而不是學做不走正道的人。