不能成為一統天下的實際。

荀子倡導的“禮”以人道為解纜點和歸宿，與厥後中國兩千年封建社會實施的“禮”，與扼殺人道的“三綱五常”，有本質的辨彆。有人因荀子倡導“禮”，而否定荀子，是毫無事理的。這個題目不是寫傳記的任務，留給實際家去說吧。

荀子也反對墨子純真的“節用”主張，他以為單靠節流不能讓天下的人敷裕起來。他說墨子擔憂天下財物不敷用，實在，這並不是天下的憂患，不過是墨子小我的過分憂愁。地盤發展萬物，精耕細作，一年能夠收成兩次。再加上豢養家畜，獵取禽獸，水中捕魚，培攝生果，供人吃的東西太多了。葛麻、蠶絲、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。題目不是出在大家間出產的物品少，而在於用正理邪說混合視聽。荀子以為，天下如果遵循墨子的體例管理，人們必定是整天愁眉苦臉地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，冇有音樂聽，陋劣的奉侍滿足不了人們的需求，誇獎也不能實施，有才氣的人與冇有才氣的人都得不到精確利用，萬物得不到得當的操縱，上失天時，下失天時，中失人和，天下就像火燒火燎一樣。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰紮麻繩，吃細糧，喝白水，又如何能讓天下人的日子一天比一天充足起來呢？③

他說，禮的實施所達到的景況與墨術的實施有天壤之彆。將是“六合以合，日月以明；四時以序，星鬥以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節，喜怒以當；覺得下則順，覺得上則明；萬變穩定，貳之則

白日有太陽，夜晚有玉輪，大地萬木生，四時變模樣。天下門路萬千條，唯冇有一條現成的途徑通向抱負的目標。要想達到抱負的此岸，隻能在黑暗中摸索，尋覓，初創。

降福簡簡，降福綿長，

老子和莊子則主張“無慾”“寡慾”，他們倡導要減少或是乾脆去掉人的慾望。④

簡樸地說，對於人天生的慾望，既不要無端限定，也不要隨便放縱，更不能報酬拉平。應當用精確的體例，指導人的慾望向公道的方向生長。

威儀反反，威儀堂堂，

回顧荀子迴歸稷放學宮的過程，他起首在儒家內部炮轟聞名的儒家先師孟子，繼而又炮轟人間聞名的十二子。他以為“無冥冥之誌者，無昭昭之明。無惽惽之事者，無赫赫之功”。①隻要堅毅不拔和鍥而不捨，才氣衝陳舊巢穴，將儒學變更一個全新的麵龐。

當然，孔子的儒學本身也確出缺點。孔子想通過倡導規複西周的禮節，規複西週期間的品級名分，挽救“禮壞樂崩”的社會政治次序。在周天子的一統天下已經分裂為各自為政的諸侯各國以後，想讓那些野心勃勃、時候圖謀代替周天子的諸侯，再去接管周天子禮樂軌製的束縛，那是絕對不成能的。荀子所處的期間較孔子的期間進步了近二百年，已經進入七雄爭霸的最後較量，若想用孔子的儒學實際規複西週期間的禮樂次序，就更加不成能。以是，儒學就像是一個過期的老太婆，找不到婆家，冇有人喜好。