韓國的荀子研討起步較晚，生長卻比較快。伴跟著韓國邁步進入當代化國度的行列，荀子思惟以其能夠與西方思惟會通的實際特質，引發了韓國粹者的存眷。從“天人之分”中發明人類的主體性與科學精力;從《禮論》中發明人文精力和社會次序道理；從《正名》中發掘邏輯思惟;從荀子正視感受、知性的熟諳論，去對應西方的經曆論和理性主義。一向持續到八十年代前期，以西方思惟這釋荀子成為荀子研討的支流。

明治維新期間〈1868—1889〕，日本在政治、經濟和社會等方麵實施大鼎新，促進日本的當代化和西方化。日本的荀子研討也從“考據註疏”轉向“義理闡釋”，並且一開端便具有激烈的西方哲學闡發態度，並自發地將荀子與西方思惟人物停止比較。以“功利主義”“社會退化論”等西方哲學範圍闡發荀子的哲學特質。到了二十世紀六七十年代，日本的荀子研討則向縱深和多元化方向生長，成為日本荀子研討的黃金期間。

荀子的思惟早就走出國門，漂洋過海，走向東方各國，走向西方天下。

日本對荀子的學習研討不但逗留在書麵上，還表示在社會實際中。日本企業家堤義明，一九八8、一九**年度，接連兩次被《福布斯》雜誌評為天下首富。他在回顧本身的勝利之路時說：“我平生隻精讀一本書一《荀子》。”還說荀子是他的“教父”，他是遵循荀子的思惟帶領企業的。

最早的荀子研討中間在英國，厥後轉為美國。一**三年荀子的《性惡篇》被翻譯成英文。一九二七年布羽士出身的美國漢學家德效賽出版專著《荀子一當代儒家的塑造者》，在英語天下影響深遠。在當時，乃至當今中國思惟界彷彿很少見到“荀子乃當代儒家的塑造者”這類汗青定位。這本專著多次將荀子與亞裡士多德相互比較，以為二人在實際上有很多類似之處。他在書中說：“荀子對事物核心的把握與人道的體味是如此深切，是以他的哲學一方麵具有真正的遍及性，另一方麵另有真正的儒學特質。荀子哲學可謂奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲學家之一。”荀子的哲學正如亞裡士多德之於西方思惟史。《荀子》對今後中國思惟史生長也帶來了莫大的進獻。①

約莫從七十年代起，以英美哲學見長的學者也開端投入荀子哲學研討的行列。著作最豐富的當屬華裔學者柯雄文，柯氏持續頒發數十篇關於儒家哲學與荀子哲學的論文，並嘗試以荀子學說為架構重修儒家哲學。