柯氏在一九七七年的文章指出，東西方各種對人道的分歧觀點，反應了分歧的品德視野和品德抱負。他嘗試分解荀子人道論利用的看法與判準是，一種主張要能夠傳授，能夠實際，這是統統標準倫理學所必須具有的起碼前提。所謂“性惡”之“惡”，指的是這些結果的性子。以是，荀子對性惡的論證，可說是結果論色采的論證。“情”與“欲”本身在品德上是中性的，題目是在於情之表達和欲之滿足的體例，因為若順其天然生長，其成果常常是人不希瞥見到的。

劉榮捷一九六三年出版的《中國哲學文獻選編》，說荀子似亞裡士多德，孟子似柏拉圖。說荀子揭露“人本來的惡性”，以及禮法束縛的需求；孟子主張“人道中本來的善”與品德直覺乃是政治與社會生長的泉源，是以荀子學說與孟子學說直接牴觸。荀子對天的天然主義解釋，靠近道家。因為他大力倡導節製，促進權威主義，直接形成秦之獨裁。書中的題目，“天然主義的儒家一荀子”，與“抱負主義的儒家一孟子”兩相對舉。他說中國人偏好孟子的“軟心腸”，荀子對中國人來講是否“心腸太硬”？他是否太分歧乎儒家正統？他是否因秦政之獨裁而

進入八十年代，日本的荀子研討受我國馬王堆帛書、郭店楚簡、上博簡等先秦文獻的出土、問世影響，激發了日本學者的考據興趣。主動操縱先秦出土文獻對荀子停止學術思惟的解讀和建構，研討工具也從荀子思惟特性轉移到荀子思惟來源題目上。①

“荀子發矇了荻生徂淶，而荻生徂淶開啟了日本近代化的大門。”這是日本學界的公論。一七三八年荻生徂淶發行《讀荀子》，掀起了一股釋估荀子熱，出現出《荀子》的註釋本五十多種，在考據和註疏的程度上，很多乃至超越了我國清人的學術程度。

明治維新期間〈1868—1889〕，日本在政治、經濟和社會等方麵實施大鼎新，促進日本的當代化和西方化。日本的荀子研討也從“考據註疏”轉向“義理闡釋”，並且一開端便具有激烈的西方哲學闡發態度，並自發地將荀子與西方思惟人物停止比較。以“功利主義”“社會退化論”等西方哲學範圍闡發荀子的哲學特質。到了二十世紀六七十年代，日本的荀子研討則向縱深和多元化方向生長，成為日本荀子研討的黃金期間。

劉殿爵一九五三年就孟子與荀子的人道論頒發一篇首要文章，至今具有影響力。他以為兩種人道論並非相互牴觸，且都不違揹人之行動所表示出來的實際環境。以是，與其說兩人的人道論分歧，更應說是兩人對品德的性子以及對品德教誨之體例的觀點分歧。