“荀子發矇了荻生徂淶，而荻生徂淶開啟了日本近代化的大門。”這是日本學界的公論。一七三八年荻生徂淶發行《讀荀子》，掀起了一股釋估荀子熱，出現出《荀子》的註釋本五十多種，在考據和註疏的程度上，很多乃至超越了我國清人的學術程度。

“仁”“禮”“義”這三個彆號之上的共名。①

劉殿爵一九五三年就孟子與荀子的人道論頒發一篇首要文章，至今具有影響力。他以為兩種人道論並非相互牴觸，且都不違揹人之行動所表示出來的實際環境。以是，與其說兩人的人道論分歧，更應說是兩人對品德的性子以及對品德教誨之體例的觀點分歧。

進入八十年代，日本的荀子研討受我國馬王堆帛書、郭店楚簡、上博簡等先秦文獻的出土、問世影響，激發了日本學者的考據興趣。主動操縱先秦出土文獻對荀子停止學術思惟的解讀和建構，研討工具也從荀子思惟特性轉移到荀子思惟來源題目上。①

一九八八年諾布洛克出版三卷本《荀子》英譯，由美國斯坦福大學出版社出版發行。在此之前的《荀子》均為節譯本。這本英譯除包含原典三十二篇外，並有極長篇幅的汗青背景與訂正申明，且附有詳確的西文、中文、日文參考質料目次。它鞭策了荀子哲學在英語天下的研討，九十年代今後研討荀子論文的數量，超越以往百年積累的兩倍。

劉榮捷一九六三年出版的《中國哲學文獻選編》，說荀子似亞裡士多德，孟子似柏拉圖。說荀子揭露“人本來的惡性”，以及禮法束縛的需求；孟子主張“人道中本來的善”與品德直覺乃是政治與社會生長的泉源，是以荀子學說與孟子學說直接牴觸。荀子對天的天然主義解釋，靠近道家。因為他大力倡導節製，促進權威主義，直接形成秦之獨裁。書中的題目，“天然主義的儒家一荀子”，與“抱負主義的儒家一孟子”兩