劉殿爵一九五三年就孟子與荀子的人道論頒發一篇首要文章，至今具有影響力。他以為兩種人道論並非相互牴觸，且都不違揹人之行動所表示出來的實際環境。以是，與其說兩人的人道論分歧，更應說是兩人對品德的性子以及對品德教誨之體例的觀點分歧。

001111(1一九六九年在他的名著《當代中國之“人”觀點》中指出：就荀子而言，統統的倫理題目，都是起自物質供應與人慾需求之間的不平衡。要讓統統人的欲求有所挑選，才氣達至物與欲的均衡;這是社會穩定的需求前提。

日本對荀子的學習研討不但逗留在書麵上，還表示在社會實際中。日本企業家堤義明，一九八8、一九**年度，接連兩次被《福布斯》雜誌評為天下首富。他在回顧本身的勝利之路時說：“我平生隻精讀一本書一《荀子》。”還說荀子是他的“教父”，他是遵循荀子的思惟帶領企業的。

伴跟著韓國經濟的迅猛生長，社會的勝利轉型，加強了韓國群眾的民族自傲力，再加上當代化所帶來的一些社會弊端，使得人們對傳統的存眷日趨高漲。以是，荀子研討從“西方這釋”轉向為“傳統這釋”。同時，如何對待和調和荀子思惟的當代意義與傳統代價，逐步成為荀子研討存眷的核心。@

如此，荀子的“人之性惡”，就不是從人在經曆層麵的屬性來描述人。用當代哲學說話來講，荀子是用人之“根基動機佈局”〈情性）來體味人道。至於“善”“惡”這組相對的詞語，是一種“品德描述”。在荀子講“禮”的品德中，善的也就是美的；惡的也就是醜的。而“禮”乃是藉由“善”這類品德抱負來對人之根基動機佈局停止調度與美化。從品德觀點來看，放縱脾氣會帶來人所不肯定見到的結果，那麼，這類品德觀點是甚麼？柯雄文以為，是荀子采取了儒家的“道”；“道”乃是