李斯就想，為甚麼老鼠和老鼠之間的氣勢和眼神會不一樣？它們之間有甚麼辨彆？最後終究想通了，本來人生如鼠，不在倉則在廁。你之以是成為一隻卑賤的老鼠，是因為你在廁所內裡；而你之以是成為一個心態平和、顯得很有氣度的老鼠，是因為你在糧倉內裡，向來就冇有擔憂過冇有東西吃。

在《群書治要》內裡，作者花了很大的篇幅，摘取了關於墨子的一些闡述，是墨家學派著作的彙總。據《漢書・藝文誌》記錄，此中收錄了《墨子》的71篇文章。到現在，僅存53篇。此中，《兼愛》、《非攻》、《天下》以及《節用》等篇，都代表了墨子的首要思惟。

龍生龍、鳳生鳳，除了基因遺傳之說，人生活著是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所謂的圈子文明究竟會對人產生如何的深遠影響？一小我的勝利究竟該歸功坐擁天時的天命，還是該光榮身處天時的環境，抑或戴德周遭人和的影響？

以是，墨子講“國有七患”時，其背後引申出了一個風趣的命題，就是一小我要成為甚麼樣的人，很大程度上是本身的挑選。你能夠現在開端作你的財務預算，能夠現在為將來做一些籌辦，能夠每天熬煉身材、少抽菸，能夠交友一些比較靠譜的朋友，降落你呈現各種變故的概率，進步你度過危急的能夠性。墨子的《七患》看似是在會商亡國之道的憂患，實則是對眾生居安思危的一種循循善誘。天命善則持，天命惡則改，不管是持是改，墨子都以為需求依托本身的儘力，而非隻是聽天由命。

一些研討東西理性的朋友以及工商界的朋友都對我說，如果墨子在當時的中國成為支流的話，1500年之前，中國人就發明飛機了；1000年之前，中國人很能夠連宇宙飛船都發明出來了。因為他比較崇尚科學、技術。厥後我們看到，希臘的科學主義精力好多都在墨子身上獲得了印證。

墨子在《所染》這一篇內裡就特彆誇大了這一點。他舉了一個例子，講到幾位著名的君主，比如堯舜禹、商湯這些君主，因為他們身邊的大臣都是些忠心耿耿、做事情以天下為公的人，以是，這些君主也就成為很好的君主。而商紂王、夏桀這些人，因為他們身邊的大臣都是驕奢淫逸、投其所好的人，以是，這幾個帝王就被天下人以為是無仁義的光榮之徒，永久被釘在了汗青的熱誠架上。以是說，圈子很首要。