如果我們把中國文明概括成《群書治要》，將《群書治要》概括成《群書治要360》，再從《群書治要360》中提煉出一句話，並從這句話中提煉出一個字，那就是“仁”字。當然，“仁”以後，就是一個“義”字。“義”是甚麼？義就是同理心。“義者，宜也”，指的是大師都遵循的社會左券，一個根基品德原則。甚麼叫當代社會的根基品德原則？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施於人”，這叫“義”。你不喜好的東西，就不要強加給彆人，這是我以為這個社會應當遵循的一個根基品德。大多數人都不能做到財產的劃一，但起碼要做到機遇的劃一。社會生長要考查兩個要素：一個是效力，另一個是公允。社會在更有效力的同時，要更加公允。不然，天下就不會承平。以是，我跟大師分享《群書治要》，我以為我算是一個**絲知識分子，或許稱不上知識分子，但起碼是個曉得分子、學習分子。我但願通過這本書，在修身、齊家等方麵，與大師一起分享上古期間傳下來的中國人真正的聰明。即便你不是國度帶領人，你也能夠成為本身的仆人。

要想成為一個勝利的人，你就要在一段期間內，部分地放棄你那點小清爽、小感受、小恩愛，要重新拾回“仁義”二字。“豪侈流行，而荒廢了仁義”，這句話很成心機。如果要把《群書治要》概括成一句話，就是“豪侈流行，荒廢了仁義”，這就是自“成康亂世”以來近千年的時候內，中國不能夠天下承平，不能成為一個巨大的支流國度的啟事。以是，如果我們再把這句話概括為兩個字，是甚麼？就是“仁”、“義”二字。

有一次，我去南懷瑾先生那邊，就是在太湖大書院插手他的一個學習班。南老給我們講了一些東西，包含《黃帝內經》、《莊子》，當然也偶爾提到《鹽鐵論》。《鹽鐵論》是中國當代一本關於經濟學的著作，它提到了很多關於利錢、貨幣、商品暢通的題目。在中國引入所謂的當代企業軌製之前，山西的販子是如何做買賣的呢？冇有互聯網，冇有奧妙差人，冇有監聽，他們隻是派一個員工到俄羅斯那麼遠的處所開一個票號，在這兒寫一張紙，說：您到阿誰處所，領一萬兩銀子。那人拿著這張紙去俄羅斯，就真能取出一萬兩銀子。這背後是多麼強大的信譽辦理體係，多麼有力的相同體係，多麼強有力的用人體係。以是，《群書治要》這本書能夠說包含了中國的統統聰明。如何用人，如何辨彆這小我到底可不成信，如何讓本身的身材變得安康，這內裡全數都有。