阿難言。我實遍見此隻陀林。不知是中何者非見。何故故。若樹非見雲何見樹。若樹即見覆雲何樹。如是乃至。若空非見雲何見空。若空即見覆雲何空。我又思惟。是萬像中微細發明不過見者　先答不知也。何故下釋不知以是。若也樹不是見。應離能見以外見所不及。雲何當今複見於樹。又若此樹便是於見。雲何改名此覺得樹。空例此釋。離之既不成。即之又難懂。進退研之。未知所適　四印成難曉

阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。極目所觀。指皆是物。無是見者　目觀手指但見緣塵。於諸物中不辨是見　二引他況已

而阿那律。見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果　阿那律此雲快意。亦雲無貧。疇昔以食施辟支佛。九十一劫天上人中受快意樂無所劣少。未入道時。為性多睡。為佛所嗬。因是不寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見統統佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千皆有閻浮。以彆顯總。亦不相違

阿難。是諸近遠諸有物性雖複差殊。同汝見精清淨所囑。則諸物類自有不同。見性無殊。此精美明誠汝見性　物類雖殊。見性常一。不隨境異。便是汝真。此顯真見劃一無差。汝前問雲。雲何得知是我真性。今明。境自不同。見性無殊。由是得知是汝真性　二廣破展轉執情二。一師資能見互緣破三。一正破

現在身心彆離有實。彼見無彆辯白我身。若實我心。令我見。見性實我。而身非我　若以現理而推。今此身心實有彆離。緣於境地。彼在前見。且無彆（彼列反）識辯白我身。彼若實我至心令我見者。彼既真我。我應非我　三結

何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開辟未悟　設使彼見能有辯白。何殊前難汝既見物物亦見汝則諸人間不成安立　二廣破三。一如來破其疑三。一標指其非

今複告汝。汝與如來坐隻陀林。更觀林苑乃至日月各種像殊。必無見精受汝所指。汝又發明。此諸物中何者非見　所指物像既不是見。反應非見。若了唯真。更無是見非見。以不了故隨語生執。洎乎征詰。罔知所從。向下會通皎然可見　三答釋不知