阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物 諸像雖差。不離空有。故將二事。以辨是見也 四使其明示
且今與汝坐隻陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳是各種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可無形無不指著 物象差彆。大小雖殊。形相既分。必歸唆使 二勸指見精
何故故。若還於明。則不明時無複見暗。雖明暗等各種不同。見無不同 真見離緣。緣還見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無彆 三結
若同見者名為見吾。吾不見時。何不見吾不見之處 汝若執言。我與世尊同緣物時。世尊之見既著彼物。我見物時便是見佛之見。經文省略。但雲見吾。此牒所計也。即便破雲。吾不見時何不見吾不見之處。意雲。我若不緣彼物之時名為不見。此不見體汝應合見。為何不見也
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實 前顯諸法唯心。故雲若能轉物。不了斯旨。妄謂見在麵前。雖形其言。實無斯理 二牒疑立理
世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。為複此是縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義地點。願垂弘慈。為我敷演 一界初天也。一室講堂也。借力見寬。獨立見狹。寬狹既著。縮斷堪疑。躊躇在懷。故雲不知斯義地點。以阿難未證真如。未發真用。佛隨外相對物辨真。既未親證。故難體味。此之疑意。亦約外相以明縮斷。乘前起難以洗物情 二正破三。一總斥其非
因而大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守 茫然者暝昧不明也。是見義既失。非見理複乖。終始難懂。守歸何所。而不知能見所緣俱為勞相。是非即離。鹹是緣塵。既法空之慧未開。智障之惑難破由是非無學者。一時惶悚 三法王安其意
佛複告阿難。如汝所言。無有精見離統統物彆有自性。則汝所指是物當中無是見者 既不能於物中辨出見性。斯則所指鹹物無因而見。既無是見應即非見。故下征之 二征此有非
阿難言。我實遍見此隻陀林。不知是中何者非見。何故故。若樹非見雲何見樹。若樹即見覆雲何樹。如是乃至。若空非見雲何見空。若空即見覆雲何空。我又思惟。是萬像中微細發明不過見者 先答不知也。何故下釋不知以是。若也樹不是見。應離能見以外見所不及。雲何當今複見於樹。又若此樹便是於見。雲何改名此覺得樹。空例此釋。離之既不成。即之又難懂。進退研之。未知所適 四印成難曉