汝言不知斯義地點。義性如是。雲何為在　汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義如同虛空。虛空豈有周遭而可在耶。此明真見周遍無有方所如彼虛空。故涅槃雲。有常之法遍統統處。虛空常故無處不遍。如來亦爾。遍統統處。是故為常。無常之法此有彼無。如來不爾。是故為常　四會釋

阿難言。我雖識此見性無還。雲何得知是我真性　阿難問意。前對八境。權指妄見有無還義。因是得識本真元性不生不滅。為複隻此表知性常。為更有義。彆得真妄。故如此何得知等　向下。更約用有好壞體無差彆。用約人辨。體對物論。斯則前後三義以辨真也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無不同。故此答釋分為二科。一約用好壞以略明

比方方器中見方空。吾複問汝。此方器中所見方空。為複定方。為不定方　器喻前塵。空喻見性。空之周遭喻疑見舒縮　二雙破

統統眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。故因而中。觀大觀小　迷真性之已。成色心之物。色心既成。真性即隱。故雲失於本心。前文雲能生諸緣緣所遣者。境從心變。心隨境轉。故見大小之異表裡之殊不能離緣觀性。但知隨境生執。故有前來各種疑倒　二悟物同真

阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物　諸像雖差。不離空有。故將二事。以辨是見也　四使其明示

若不見吾不見之地。天然非物。雲何非汝　此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見性。經文存三。而隱二意。若具論者。合雲。若不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見天然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。雲何非汝真見　貳表情更觀混亂破三。一正破　又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我並諸人間不成安立　又若汝執見性是物。亦應彼物便是於見。如是則應汝見物時。物亦見汝。斯則人物如何辯白。物體見性天然混亂。物便是汝。汝便是物。人間統統俱不建立。如何名為安立諦耶　二顯是

若見不見。天然非彼不見之相　此破轉計也。汝若執言。我亦見佛不見之體複有何失。故雲若見不見。即便破雲。天然非彼不見之相。意雲。不見之體既被汝見。此則何成不見之相。不見之體已被見故　三結破