若不見吾不見之地。天然非物。雲何非汝　此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見性。經文存三。而隱二意。若具論者。合雲。若不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見天然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。雲何非汝真見　貳表情更觀混亂破三。一正破　又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我並諸人間不成安立　又若汝執見性是物。亦應彼物便是於見。如是則應汝見物時。物亦見汝。斯則人物如何辯白。物體見性天然混亂。物便是汝。汝便是物。人間統統俱不建立。如何名為安立諦耶　二顯是

世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物像前。剖出精見。離統統物。彆有自性　若如佛說。令指見精。清楚無惑。至於證真大菩薩等。亦不能於諸物當平分出其見。況我聲聞初學者乎　三印成難辨

阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍諦觀。雖各種光亦物非汝。垂垂更觀。雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。鹹物非汝　極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。所見不過物像。非是汝之見性。芥小草也　二明非物之見是真性

汝可微細披剝萬像。析出精潔白妙見元。指陳示我。同彼諸物。清楚無惑　披開。剝折。析辨也。物像現前纖洪鹹見。應於此處開析辯白。令此見精清楚呈現。如諸物像更無迷亂　二答釋不能二。一述已不能

阿難言。我雖識此見性無還。雲何得知是我真性　阿難問意。前對八境。權指妄見有無還義。因是得識本真元性不生不滅。為複隻此表知性常。為更有義。彆得真妄。故如此何得知等　向下。更約用有好壞體無差彆。用約人辨。體對物論。斯則前後三義以辨真也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無不同。故此答釋分為二科。一約用好壞以略明

統統眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。故因而中。觀大觀小　迷真性之已。成色心之物。色心既成。真性即隱。故雲失於本心。前文雲能生諸緣緣所遣者。境從心變。心隨境轉。故見大小之異表裡之殊不能離緣觀性。但知隨境生執。故有前來各種疑倒　二悟物同真

且今與汝坐隻陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳是各種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可無形無不指著　物象差彆。大小雖殊。形相既分。必歸唆使　二勸指見精