吾今將汝。擇於見中。誰是我體。誰為物像　將請也。誰何也。我今請汝。於所見中詳而擇之。何者是汝見體。何者是其物像。此正勸令揀　三正辨二。一明非見之物是前塵

世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物像前。剖出精見。離統統物。彆有自性　若如佛說。令指見精。清楚無惑。至於證真大菩薩等。亦不能於諸物當平分出其見。況我聲聞初學者乎　三印成難辨

諸可還者天然非汝。不汝還者非汝而誰　八境可還。自非汝見。汝不還性恰是汝真此若非真。孰為真耶　三就實彰迷以結責

佛言。如是如是　印其不能分出見性　二約即物以推非見四。一牒前無是

阿難言。我實遍見此隻陀林。不知是中何者非見。何故故。若樹非見雲何見樹。若樹即見覆雲何樹。如是乃至。若空非見雲何見空。若空即見覆雲何空。我又思惟。是萬像中微細發明不過見者　先答不知也。何故下釋不知以是。若也樹不是見。應離能見以外見所不及。雲何當今複見於樹。又若此樹便是於見。雲何改名此覺得樹。空例此釋。離之既不成。即之又難懂。進退研之。未知所適　四印成難曉

阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現在我前。見必我真。我今身心複是何物　若此物處見精。定是我之真性。顯是此性在我麵前已離我體。此麵前見既是真我。當今身心須不是我。複是何物　二難

汝可微細披剝萬像。析出精潔白妙見元。指陳示我。同彼諸物。清楚無惑　披開。剝折。析辨也。物像現前纖洪鹹見。應於此處開析辯白。令此見精清楚呈現。如諸物像更無迷亂　二答釋不能二。一述已不能

因而大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守　茫然者暝昧不明也。是見義既失。非見理複乖。終始難懂。守歸何所。而不知能見所緣俱為勞相。是非即離。鹹是緣塵。既法空之慧未開。智障之惑難破由是非無學者。一時惶悚　三法王安其意

若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一毛端。遍能含受十方國土　若了色心。人緣和合虛妄有生。人緣分袂虛妄名滅。生滅去來本如來藏。性真常中求於去來迷悟存亡。了無所得。斯則了妄唯真無物可轉為真轉物。背塵合覺同諸佛矣。身心圓明者。身圓明則毛端現土。心圓明則遍照法界。此乃悟物鹹真。即成妙用。故下文雲。我以不生不滅合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量。乃至坐微塵裡轉大法輪等。然上諸文。俱約對境辨見顯不生滅。如敵手之開合。身之遷變。境之可還。物之不同。粗相而辨。密示生滅即不生滅。尚見外境是生滅法。今此會通。令了心之與境皆是迷己所成。無不測法能夠相對。則法法皆如。塵塵鹹遍。分較著示令悟本真同如來耳。下文縱有破諸疑問。一一隨文。會通皆此意也　二破見性離身疑。此疑。因前佛令轉物則同如來身心圓明。不了會通萬法之旨。便謂如來令轉前物成我真見。物如果見。此則見性離身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑