阿難。若諸天下統統統統。此中乃至草葉縷結。詰其根元。鹹有體性。縱令虛空。亦馳名貌　人間妄有。不超卓空。色中小者。草葉縷結。草葉有根種。縷結因絲麻。太清為名。顯色是貌。妄相尚爾。況至心耶　二正顯

立即。阿難與諸大眾。沉默自失　初聞佛斥此非汝心。則驚奇設難。將謂偶然。洎乎顯現清淨妙明性統統心本來遍圓。而為天下因果微塵劃一體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。再約緣塵。重研妄圖。離塵無體。豈是元真。苦堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿難雖未悟真。且知執妄是失。故雲沉默自失　三結示執妄不對

塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角　心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮之不存。毛將安附

告阿難言。吾今為汝。建大法幢。亦令十方統統眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼　底子智性因茲顯發能建大義。名大法幢。三德秘藏不縱橫並彆。故雲妙。十地見之如隔羅縠。故曰微。惟佛與佛乃能究儘。故曰密。心即體也。眼即用也　三約破執廣辨見性二。一且示見性惟心二。一舉前問答引出常情二。一舉前所答問其起因二。一問因

縱令謗法。永退善根。亦是以心　依之修行。能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛說非心。誠難堪信　三偶然土木疑

惟願如來。哀湣窮露。發妙明心。開我道眼　無財之極曰窮。無上可覆曰露。既無功德法財。非窮如何。既無權實父母。非露如何。發妙明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既開道眼。見性明心。二障若亡。二執隨遣。者成住地。遠至妙覺。善哉妙請。不亦至哉　二放光灌頂許為宣說二。一放光灌頂

雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食終不能飽　說食不飽喻也。前法後喻。合之可知。夫修行者。必須內補綴觀外援多聞。如人有目日光亮照見各種色。若偏筆墨不習觀門。說食何異。故大論雲。有慧無多聞。是不知實相。比方大暗中有目無所睹。多聞無聰明。亦不知實相。比方大明中有燈而無目。多聞利聰明。是所說應受。無聞無聰明。比方人身牛　二述迷求解

何況清淨妙淨明心性統統心。而自無體　清淨揀異妄染。妙淨明心。即三德具足。靈鑒無昧也。雖能隨緣成統統法而統統法不能變動。若變動者即無諸法。以穩定故為諸法性。如鏡現像不為像變。若為像變。則不能現統統諸像。以穩定故為像所依。此亦如是。故雲性統統也。豈得妄圖不實真亦無體。故此責雲而自無體也　三重破執情二。一就執定其有性