立即。阿難與諸大眾。沉默自失　初聞佛斥此非汝心。則驚奇設難。將謂偶然。洎乎顯現清淨妙明性統統心本來遍圓。而為天下因果微塵劃一體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。再約緣塵。重研妄圖。離塵無體。豈是元真。苦堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿難雖未悟真。且知執妄是失。故雲沉默自失　三結示執妄不對

阿難聞已。反覆悲淚。五體投地。長跪合掌　責己內重。涕淚形狀。拜而複跪。冀聞正說

若汝執吝彆離覺觀所了知性。必為心者　牒其所執也。死守不捨。故雲執吝。思惟尋伺藉緣托塵。如劃水印空順手即滅。汝必以此為真性者。下即語雲

告阿難言。吾今為汝。建大法幢。亦令十方統統眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼　底子智性因茲顯發能建大義。名大法幢。三德秘藏不縱橫並彆。故雲妙。十地見之如隔羅縠。故曰微。惟佛與佛乃能究儘。故曰密。心即體也。眼即用也　三約破執廣辨見性二。一且示見性惟心二。一舉前問答引出常情二。一舉前所答問其起因二。一問因

若離前塵。有彆離性。即真汝心　若汝研窮此彆離體。離六塵外實有性者。我即答應是汝至心。世人隻知即心是佛。曾不仔細度量。此心頃刻變異。如同猿猴害馬。紛然亂想無停息時。故楞伽雲。當於靜處。觀此妄圖流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經雲。如瀑流水。望如溫馨。流急不見。非是無流。起信亦雲。統統眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故說無始無明故佛再令微細揣摩。揩定真偽　二境去心空足彰虛妄二。一正示

如汝今者承聽我法。此則因聲而有彆離　因聲彆離。全性元無。色香味觸例此可見　二單就法塵顯

佛告阿難。人間統統諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏儘成阿羅漢　四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時。聰明深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏儘者。乃通指人間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非彆指於滅儘等九。亦可彆斥前之九定。雖通無漏。俱是不了。問既修此定。能得無漏。何故經雲不得漏儘成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏儘。乃指不竭二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也