唯觸及離。是受邊沿　觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但一舍受也

佛告阿難。諸佛如來語無虛妄　此告語不虛。令堅信佛所說實在也

1

首楞嚴義疏注經卷第十（之二）

唯色與空。是色邊沿　色謂形色。空謂顯色。俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空。攝統統儘

七征八辯之文。實如來直指眾生登時成佛之要。佛世比丘。已自望洋。況厥後淺智者乎。長水尊者。以無師天然智。發明幽翳。剖裂玄微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而睹彼蒼。何其昭晢明白如此。鋟梓傳播。歲久散失。每為賢首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。續成金書。遂使摩尼寶珠碎而複圓。可謂知所施矣。經不雲乎。如有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。其為好處。豈淺淺哉

所贏利樂悉迴向　　菩提實際眾生界

此五陰元。堆疊生起。生因識有。滅從色除　答前為頓消弭為次第儘也。生起則從細至粗。從內感外。統統諸法唯識變故。故雲生因識有除斷則先粗後細。從外向內。如浣衣磨鏡粗垢先落。然生起時。實非前後。一念頓變。以約粗細作此說耳圓頓觀法。斷亦非次。功行成時天然爾也

唯記與忘。是想邊沿　影象。忘失。取像攀登。俱為想陰之分齊耳

阿難。如有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說窮劫不儘。依我教言。如教行道。直成菩提無複魔業　廣說不儘者。即前文雲。若我說是佛頂光聚悉怛多咒。從旦至暮音聲相連。字句中間亦不堆疊。經河沙劫。終不能儘。此顯經義及持者功德皆不成量也。依我下。以能得最極之果能離表裡魔事。用勸如說而行也。斯則弘持經者所得所離。唯佛與佛乃能知之　二大眾欽聞禮退

以此少分讚經力　　施他流演無窮儘

若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。履積年事憶忘俱無。於後俄然覆睹前異。影象宛然曾不丟失。則此精了湛不搖中念念受熏。有何籌算　正顯虛妄也。初二句反標。若此湛明是實在性。分歧容受虛妄風俗。風俗即種子也。何因下九句順釋。憶忘俱無者。初如有憶則有忘時。元既無憶。故不說忘。覆睹者再見也。再見既無所遺。此則容受妄習。故知虛妄非真湛明。則此下結示也。受熏持種。建議現行。流注生滅不成計矣　二重顯微細