汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範　是諸如來究竟了義之說。又是出世最後時說。故雲最後垂範也　二阿難因聞請益二。一阿難問三。一欽奉前聞

如是五重。詣何為界　問邊沿也。界分也　三祈為開示

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失　二正申三問

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。於命明中。彆離精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感到背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休。更不進步。生勝解者　識陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今於此中彆離決擇。苦集有漏。名粗名偽。道滅無漏。名精名真。擇去粗偽苦集。而留精真道滅。故雲彆離精粗等。修道為感。證滅為應。但取於此。故雲唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界劃一離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之解。故名曰背。所謂下釋前義也　二判屬邪徒

佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢　精真法身也。妙明般若也。圓淨擺脫也。三德圓融獨一本覺。存亡苦道也。塵垢業煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳　二明妄圖發興三。一順敘妄起

是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種　定性者。且就一期趣寂無改。判為定性。實有劫數。終回上乘。無聞僧者。不了識陰。迷為涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非粗。已離行陰為諸命元。故曰圓精。稱乎妄計。故雲應心　十定性緣覺二。一約其所解

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不進步。生勝解者　本觀圓融清淨覺體。今見地陰離行生滅。謂深且妙。立為涅槃。不知流注。故不進步　二判屬邪徒

是故如來。與汝發明五陰本因同是妄圖　五陰之因。元妄所結。此即於妄圖中立人緣性也。此人緣性。妄中權立。欲令了法元無統統。是故同名一妄圖耳　二彆顯五。一色

誘人緣者稱為天然。彼虛空性猶實幻生。人緣天然皆是眾生妄心計度　說有人緣。猶是妄執。更認天然。迷中陪者。故雲眾生妄心計度　三總結斥

此是疇昔先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明闡發微細魔事　覺明即觀慧也　二識即離邪

如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心傷起。絕壁不有。酢物將來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酢出　引前釋成也。即引破想陰文。絕壁酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄圖同類。孰有水等生焉。通倫猶同類也