是故當知。汝現色身名為堅毅第一妄圖　結歸立名也。以此驗之。如何非想。是故應知。妄圖固結即成色陰。故雲堅毅　二受

佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢　精真法身也。妙明般若也。圓淨擺脫也。三德圓融獨一本覺。存亡苦道也。塵垢業煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳　二明妄圖發興三。一順敘妄起

汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命　正指是想也。攬父母屍體而成此身。屍體便是想愛流出。故雲父母想生。汝之托陰亦是想愛而來。以想屍體為勝境故。識即趣彼。結成胎藏。故雲汝心非想不來傳命。斯則三處妄圖和合結成此體也

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失　二正申三問

汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範　是諸如來究竟了義之說。又是出世最後時說。故雲最後垂範也　二阿難因聞請益二。一阿難問三。一欽奉前聞

又此五陰。為並銷除。為次第儘　問除斷頓漸也。並即頓也

魔境現前。汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無複出世。直至菩提無諸乏少。下劣促進。於大涅槃心不迷悶　褫撤去也。鬼魄撤去而逃逝也　三彆顯咒能

是故如來。與汝發明五陰本因同是妄圖　五陰之因。元妄所結。此即於妄圖中立人緣性也。此人緣性。妄中權立。欲令了法元無統統。是故同名一妄圖耳　二彆顯五。一色

阿難。知妄所起。說妄人緣。若妄元無。說妄人緣元無統統。何況不知推天然者　若知妄起。許說人緣。妄元無生。說誰人緣。人緣尚是妄中建立。而況不知是妄推為天然耶　三結成妄圖

此是疇昔先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明闡發微細魔事　覺明即觀慧也　二識即離邪

於大眾中反覆白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常。未蒙如來奧妙開示　問妄圖也。未聞五陰老是妄圖而名有殊

識陰若儘。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧　現前根互用者。即前第三漸次證無生忍也。前文已見。從互用中入乾慧者。即此互用便是已入乾慧地也。互用便是安閒位故。如前文雲。返流全一六用不可。乃至統統如來密圓淨妙皆現此中。此人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三促學習行漸次。斯則始從乾慧終至等覺。俱不離此第三漸次而建立也。今約從總入彆。故雲從互用中入也。言金剛者。以此行人從始至終皆由修習金剛三昧而得成績。故前文雲。是各種地。皆以金剛。察看如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證漸次深切。或可此約利根之者到乾慧地經心發化遂超因位直入妙覺。故得彆受金剛之號。若鈍根者。隨所發行。更曆諸位。故不得受金剛之名。但稱乾慧耳。若將此位。立在等覺後心。其如前文彼。文雲。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交名為等覺。豈可於入交彼更立乾慧地耶。前人迷此。於等覺後更立金剛乾慧一名。誠誤後學。理例俱無。不敢聞命