又善男人。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。敬愛綿淴。澄其精思貪求符合　綿密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫亡機寂拍照念不生。理自冥會。若企求淴合。愛念潛增。狐疑即差。遂招魔惑

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。新證未獲。故心已亡。曆覽二際。自生艱險。於心俄然生無儘憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求於人令害其命早取擺脫　二際者未證已亡之二也。定無便利安忍其心。遂成憂惱不耐活命也

阿難。彼善男人。修三摩提受陰儘者。雖未漏儘。心離其形如鳥出籠。已能成績。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。對勁生身。隨往無礙　觀中伏惑全未斷故。名漏未儘。心離形者。受陰既破無執受故。觀心安閒。如鳥出籠無有停滯。已能成績上曆聖位者。此是圓頓利根者得受陰破諸陰隨破。於此凡身即能入位。對勁生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更須破下諸陰。隨未儘處猶有魔事。不得無礙。今約利者說耳。若最鈍者。至識陰破。得根互用。方入乾慧。若之前後比望中間。合於想行儘處亦說入位。是中根者。今經不言。文略故耳

爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧男人處善。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢闇室身有光亮。是人愚迷。惑為菩薩。信其教養。搖擺其心。破佛律儀潛行貪慾　魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附彆人。來應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成魔業　二口說異端去身留難

又善男人。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。敬愛底子。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辨析　底子者求根尋本究物之元底也。物化萬境也。爽明也

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。處清淨中。心安隱後。俄然自有無窮喜生。心中歡騰不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙擺脫。失於正受。當從淪墜　輕安是禪支。雖因定生。須慧發覺。俄然過分掉舉種生。好喜樂魔因茲得便　七無端我慢