爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧男人處善。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢闇室身有光亮。是人愚迷。惑為菩薩。信其教養。搖擺其心。破佛律儀潛行貪慾　魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附彆人。來應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成魔業　二口說異端去身留難

汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄　勸先覺也下諸境仿此　二欲經曆二。一敬愛忽生魔得其便

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑鄙慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺　此有七慢。恃己淩他高舉為性。名我慢。稱量自他比校同德。但稱為慢。於他等謂己勝。名為過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑鄙慢。非毀經像。便是邪慢。此之七慢。由禪定中忽生勝見無正慧覺。是故起也

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。於奪目中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安已言成聖得大安閒　奪目中者即圓定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精理。明智相冥得無違拒。故雲隨順。由隨順故身心調暢。便謂成聖

此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有下劣易滿足魔入其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正受。當從淪墜　定力微故忘失恒審。慧力過故溺於知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。故溺知見。即前失於猛利也。此則勝解忽生引發見取種子執劣為勝。故此現也　五逼意憂愁

此名修行失於便利。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉欣其舍壽。或常憂愁走入山林不耐見人。失於正受。當從淪墜　悔惱種子被激而生。修無便利。故引妖怪也。如四分律婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭遊過分求刀自害。魔使之然。悟則無咎　六生心喜樂

此名定境安順入心無慧矜持誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一貫說欲為菩提道。化諸白衣劃一行欲。其行淫者名持體例。神鬼力故。於季世中攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百或五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身材。威德既無。陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受。當從淪墜　此貪慾種。如火遇薪。突但是發。欲魔得便是以入心。如林中比丘俄然禪發不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何事不從。又魔因妄起。賦性不常。勢儘厭生。去身留難　三結勸弘宣