皆由不知常住至心性淨明體　迷自本真也。無始晦殊。故曰不知。不生不滅。名為常住。離諸偽妄靈鑒不昧。故曰至心。三德具足為統統法之所依止。故雲性淨明體。眾生悉爾故曰皆由　二認妄

城中複有父老居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主　十德具足。三品居財。故雲父老居士。又守道自怡。寡慾蘊德。故曰居士。佛為化主。王請須臨。臣為幫手。餘聖可赴　四慶喜無齋入城循乞二。一歸園無請

立即阿難。執持應器。於所遊城次第循乞　當日初分乞食易得。故雲立即。缽多羅。此雲應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故雲次第。順於軌則。故雲循乞。乞食十利如寶雨經說

複有無量辟支無學。並其初心。同來佛所　具雲辟支迦羅。此雲緣覺。以觀十二人緣而憬悟故。此是部行。非同麟喻。然不預歎德列名者。以厭喧樂靜。不為眾所知識故。主伴鹹集。故雲並其初心。遇佛迴向必證大果。故下經雲。有學二乘及諸統統新發心菩薩等。皆獲本心。遠塵離垢得法眼淨。通序竟。二彆序者。諸經分歧。建議各彆。或放光淺笑乞食入禪。自唱位號。勸人令問等。今經。由夏滿眾集。主臣請齋。慶喜外歸。無供循乞。因遭淫室邪術所加。自無定慧。不能降伏。由是。外假奧妙攝護令歸。意顯存亡循環莫過淫愛。超證聖位豈逾定慧。定慧內具。奧妙外資。塵揚順風有何艱險。文有四。一夏製圓成。眾求密義

不能產生勝淨妙明紫金光聚　閻浮檀金展轉比至迦葉身。金如同聚墨。若比佛身。迦葉如墨。欲愛所招。終非如此

迦陵仙音。遍十方界　佛聲和雅。眾所愛樂。聽之無厭。如迦陵頻伽在於[穀-禾+卵]鳴勝餘鳥。故堪喻佛聲。此鳥非常。故雲仙也。遍十方界者。顯其圓義。如來梵音。於諸相中最為勝故。如彆處說

何故故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血混亂　欲愛之生。純是不淨。大集經中具說受生。皆由父母與己識情互生愛慾。由是。托彼赤白二滴為識所依。一處和合名歌羅邏。而漸增加。至於出胎。五穀長養。雖成人相。如革囊盛糞。故雲膿血混亂

退坐沉默。接受聖旨　大眾欲聞。假其請主。三乘賢聖八部王臣。潔已謙虛。收視返聽。而寂默也。智論偈雲。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。主動聞法心悲喜。如是之人可為說。斯受聖旨。豈令不然此下。如來乘機廣為開演。前人科判。各是一途。春蘭秋菊互檀其美。振公八段資中顯稱。今詳經文複有理在。文中前後兩度說經。初今後去至標經名。是酬問正說分。次從說是語已下至不戀三界。為請益再陳分。初有四段。一開妙解。二示妙行。三顯妙位。四立妙名。此四即八段中前五科。開合之異也。次再陳中有二。一辨趣生不同。二示禪境不同。即八中後三段也。然開判之設。各隨其人。吾今從古。依振公判。略冇第八。但取七名。今初顯如來藏心二。一破阿難認妄迷真顯如來藏二。一正約心見以破顯五。一審其初心二。一問發心之始