心腸涉知。俱得瞭然。遊履十方得無留礙。名修行住　法界心腸即前一心。妙行能涉。妙智慧知。明智行三安閒圓融。不以二邊之所住著。名無留礙。此真修行。名修行住　四生貴住

心精現前。純以聰明。名慧心住　真精之心瞭然閃現。此現前心純是圓智。用名慧心。智之與慧擺佈言耳　五放心

乾有其慧。名乾慧地　結名也。此即但有其慧。故前雲純也。既雲隨所發行安立聖位。故約欲枯返流純成聰明未沾果海法流之水。故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此　二十信位二。一躡前總示

覺明保持。能以妙力。回佛慈光向佛安住。如同雙鏡光表態對。此中妙影重重相入。名迴向心　由前寂照相互顯發保持無退。妙用強勝能感果德。因心中現。故雲回佛慈光。此寂照因決能感果無有乖失。故雲向佛安住。果中現因相。因中現果相。因果不二互現互人。故雲妙影重重相人名迴向心　九戒心

雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵未幾流逸　由前起後也。清禁既圓。觀行仍就。於六塵境已知虛幻。終不信賴隨流奔逸妄有取著

從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三促學習行漸次　今後第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙境智行也　二明職位不同。夫論職位者。皆是諸佛菩薩親證境地。約斷伏次第發真妙勤奮力淺深。以立位次。起信論雲類似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴經智度論。約入大海。辨服從淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無裡數。諸大乘經。若說劃一法界。無佛無眾生。則無職位可立。如華嚴經雲。眾生妄彆離。有佛有天下。若了真法性。無佛無天下。楞伽雲。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。闊彆覺所覺。又雲。寂滅真如有何漸次。上文雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有天下眾生。此等令觀一真法界本來劃一無修無證亦無迷悟。故無職位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然修證不同分歧。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界劃一無說無示。而菩薩行位整天炳然。故華嚴雲。不為鈍根下劣眾生說於職位。仁王雲。若言越此職位得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說職位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論成登時位多少分歧。仁王五十一名。瓔珞五十二位。華嚴四十一名。大品四十二位。此經五十七位。下文複雲六十聖位。聖說分歧。或開或合。各是一意。若約露台圓教位次對今經者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此乾慧心便是第三漸次無生忍中。隨義建立。分歧露台入初住時方證無生忍也　文九　一乾慧地