妙信常住。統統妄圖滅儘無餘。中道鈍真。名信心住　以中道智。證法界一體三寶。於實德能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。統統妄圖滅無餘者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故雲統統滅儘無餘。中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽妄。故雲純真。以不住法即住此中。故名為住。經中多說地住二位是發真處。今於乾慧信位立之。表是證真非是似解耳　二念心

既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名便利具足住　以自行化他統統種智具足成績。名流相不缺也　六正心住

阿難。是善男人。以真便利發此十心。心精發暉。十用涉入圓成一心。名發心住　便利空也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真便利。由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用無礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今於此藏開辟閃現。以不住法即住此中。名發心住　二治地住

因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不可　正違現業也。既不隨塵。複歸元性。元性當中本無根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。獨一圓常妙覺明體。此同觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈雲。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念消。成圓潔白妙　二獲忍無生

禁戒成績。則於天下永無相生相殺之業。偷劫不可。無相負累。亦於天下不還舊債　三緣若斷。三因不生。故於人間不相詶報。皆由持戒成績故爾　二獲多神用

從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三促學習行漸次　今後第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙境智行也　二明職位不同。夫論職位者。皆是諸佛菩薩親證境地。約斷伏次第發真妙勤奮力淺深。以立位次。起信論雲類似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴經智度論。約入大海。辨服從淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無裡數。諸大乘經。若說劃一法界。無佛無眾生。則無職位可立。如華嚴經雲。眾生妄彆離。有佛有天下。若了真法性。無佛無天下。楞伽雲。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。闊彆覺所覺。又雲。寂滅真如有何漸次。上文雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有天下眾生。此等令觀一真法界本來劃一無修無證亦無迷悟。故無職位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然修證不同分歧。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界劃一無說無示。而菩薩行位整天炳然。故華嚴雲。不為鈍根下劣眾生說於職位。仁王雲。若言越此職位得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說職位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論成登時位多少分歧。仁王五十一名。瓔珞五十二位。華嚴四十一名。大品四十二位。此經五十七位。下文複雲六十聖位。聖說分歧。或開或合。各是一意。若約露台圓教位次對今經者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此乾慧心便是第三漸次無生忍中。隨義建立。分歧露台入初住時方證無生