汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨　三誡勸二。一重彰過患二。一順明口過二。一喻顯

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不成出。縱有多智禪定現前。如不竭偷。必落正道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道　禪智雖現。貪盜不除。縱亡淫殺。亦落正道。精靈妖魅及諸邪人。皆能惑亂令眾歸附。不吝衣食。儘命供應。若不修禪。直入天國　二將來多惑

若諸比丘。衣缽之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集彙合掌禮眾。有人捶詈同於獎飾。必使身心二俱捐捐軀肉骨肉與眾生共。不將如來不了義說回為己解以誤初學。佛印是人得真三昧　此文勸離四過。謂貪慢嗔癡。配文可見。心不起嗔。身不加報。故雲二俱捐舍。以觀眾生及與我身劃一無二。由是身心不加報耳。故雲與眾生共。不了義說為己解者。不將佛便利說回作本身心中獨悟之法以此詃惑無識初學。此文亦證不了教中得食淨肉。必至了教統統皆斷。不執不了教將為究竟說也。執權謗實亦此類也。楞伽雲。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱統統智說。暉解雲。無智之人。不瞭如來便利說法。而乃妄稱統統智人作究竟說　二結歸邪正

何故故。服其成分。皆為彼緣。如人食其地中百穀足不離地　服眾生分。為眾生緣。辟穀求升。另有不至。況食況服能出離乎　二勸令除斷

若諸比丘。不平東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還舊債。不遊三界　絲綿裘毳眾天生分。身既不平。真擺脫者。以不遊三界詶舊債故。經語甚倒知之　二反喻以是

阿難。又諸天下六道眾生。其心不殺。則不隨其存亡相續　相殺相償。結詶連禍。苟或止之。故不相續。餘如文　二正辯二。一舉過顯非二。一殺為鬼因

如我此說名為佛說。不如此說即波旬說　正雲波卑夜。此雲惡者。波旬訛也　二離殺因二。一正辨是非三。一標示

因而阿難及諸大眾。身心瞭然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。如同有人因事遠遊未得償還瞭然其家所歸門路。普會大眾。天龍八部有學二乘及諸統統新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心　一會之眾。根器各彆。大小分歧。前文。觀音說竟。諸佛放光互來灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者。一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十四聖諸彆觀門。一時圓入觀音修證。今此阿難及諸初心。聞說偈已。隨其位次悟入有異。阿難等方悟圓通。從耳根入猶未有證。故雲瞭然其家所歸門路。其天龍眾及小有學大乘地前十恒河沙獲法眼淨。即入初地見道位也。性比丘尼是三果人。今成無學。未發心者其數無量。皆發道意即悟解大乘也　三辦離魔業行。前雖廣說圓通修證。凡夫始學障難尤深。況末代邪宗紛然競起。邪言惑正。魔辨逼真。濫述既多。朋流者眾。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧驗之。邪元自露。故九十六種外道。皆能修禪。而無戒德涅槃經雲。魔尚能變身為佛。豈不能為四依菩薩惑亂人間。故佛廣說。若言聽畜八不淨物者。是魔所說。身外之物尚不準畜。何況淫盜殺妄底子貪嗔。世有愚人。為魔所惑。誹謗戒律言是小乘。自稱大乘無礙安閒。下經廣破。此等並是魔業。故佛深誡。是稱決定大乘瞭然之教。阿難大權。湣我將來必陷磨難。故殷勤致請。永為真誡耳　文二。一阿難觀時叨教三。一敘所悟