縱令在胡想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及　如前重睡心想不可。聞舂搗聲彆作他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不竭。故雲不為不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想呼應。即出覺觀思惟之表。譯人迴文不儘。故令語倒。覺觀即尋伺也。思惟便是遍。行思也。俱是心所皆不呼應。故名為出。又覺是本覺。即聞性也。觀便是照。此即文順　二揀非顯是

塵垢應念消。成圓潔白妙。餘塵尚諸學。明極即如來　一根若複塵垢自消。上文雲。想相為塵。識情為垢。二俱闊彆。則汝法眼應時腐敗。故雲成圓潔白妙。此則三德圓顯。不縱橫並彆。故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓。後句智德備滿。互現可知　四勸修

大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是　勸複倒置聞根返觀聞性。聞性圓成。菩提可冀。後一句結指印成　四結顯同此證

若以水性觀。馳念非實在。如如非覺觀。雲何獲圓通　月光孺子。因作水觀。見身中水與外香水性合真空一味暢通。得無生忍。今謂。此觀不離尋伺馳念。豈是實在如如之性。覺觀即尋伺也　三火大

鼻想本權機。秖令攝心住。住用心所住。雲何獲圓通　孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息化為光亮。身心內明。圓洞天下遍成空淨。今揀觀鼻非為究竟。故雲權機。若令攝心必成所住。真元無住。所住便非。經雲。若心有住則為非住　四舌識

觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通　跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無統統。妙觸宣明。由是證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不顯。性非常定。故不圓通　六法境

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通　局勢至菩薩。由唸佛三昧都攝六根。淨念接踵。入無生忍。今謂。凡是有為皆屬行陰遷變。念性生滅。恰是無常。如何故無常因獲常住果。故非圓通。然唸佛法門此方最要。雖雲生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力旦生淨土。生彼國已。停止彌速。即證有期。今顯圓根。觀音為上。頓挫之道。故須揀也　三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標歎所入法

舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。雲何獲圓通　憍梵缽提。觀味之知非體非物。還味旋知。成無學果。今雲。舌入非是無端自有。由味境合方有覺知。境滅知亡。未為通貫　四身根