身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。雲何獲圓通　畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今雲。能覺身根與所覺觸。相互假有。各無自性。義例相類。俱非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故為所揀　五意根

味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。雲何獲圓通　藥王藥上。因嘗眾味。了味無生。非即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今雲。味性本無。待根方覺。無根有趣。故非圓通。味時者嘗時也　五觸境

見聞如幻翳。三界若空花。聞複翳肅除。塵消覺圓淨　見聞覺知迷成翳眼。三界有法悉是空華。見聞體虛本不成得。複加幻喻。故起信雲。三界虛假。唯心所作。上文雲。見聞覺知虛妄病緣。故有十方諸有漏國。翳除華滅。聞複塵消。妙覺明心明顯圓淨。此分證也　三覺極無礙

汝聞微塵佛統統奧妙門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞　雖持法藏。不能捨聞而觀自性。故成過矣。若將人間隨聲聞相持他佛法。不如返照本身聞性成真三昧故。雲聞聞　三正示二。一正明觀行三。一法三。一脫塵旋根

縱令在胡想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及　如前重睡心想不可。聞舂搗聲彆作他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不竭。故雲不為不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想呼應。即出覺觀思惟之表。譯人迴文不儘。故令語倒。覺觀即尋伺也。思惟便是遍。行思也。俱是心所皆不呼應。故名為出。又覺是本覺。即聞性也。觀便是照。此即文順　二揀非顯是

見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。雲何獲圓通　阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋見循元。由斯得證。今雲見性雖有洞然照了之義。而又火線全明火線全暗。擺佈旁觀三分之二。故雲四維虧一半也　二鼻根

知根混亂思。湛了終無見。馳念不成脫。雲何獲圓通　須菩提。曠劫已來心得無礙。由是察看。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空海。同佛知見。今謂。意根混亂思念。若以寂定湛旋。畢竟無有知見。依此修行。馳念何逃。亦可若望湛覺真明。必無知見。即無知覺明也。應知有知見者未脫妄圖　三依識修斷門六。一眼識

心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。雲何獲圓通　普賢菩薩。本用心聞。彆離眾生統統知見。得大安閒。今揀。太高收機不儘。既法界為體。心聞為用。故洞十方。此由普賢因修大行之所感。故中下之機於斯絕分。故雲不能入。以眾生心中發明普賢行者方現其身。非同觀音觸物隨現　三鼻識