佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾先實一條。第二第三雲何汝曹複名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰得一結名。若百綰成終名百結。何況此巾秖有六結。終不至七。亦不斷五。雲何如來秖許初時。第二第三不名為結　巾喻真性。結喻六根。逐綰而問。相由妄彆。令知底子是一妄結生六。無同異中熾然成異。故一一綰皆名為結　二征釋同異二。一問答

是故阿難。隨汝心當挑選六根。根結若除塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待　上文雲。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。但汝下劣。未能於中圓安閒慧。故我鼓吹。令汝但於一門深切。入一無妄。彼六知根一時清淨。故雲挑選。下文雲。見聞如幻翳。三界若空華。聞複翳肅除。塵消覺圓淨。是故諸妄滅亡不真何待　二明次第二。一就事問答

因而。阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清澈。心目開通。歎未曾有　能詮之文。諷應交間辭句妙淨。所詮之理。腐敗洞徹皎然可見。故使心開如目之鑒　二正陳疑意

阿難。我說佛法從人緣生。非取人間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出　中道正觀如幻三昧。能解無始無明根結。能於彈指超證無學。能起無方不思議用。此名佛法從人緣生。豈同人間所說粗相。以佛無明永儘得統統種智。故能知此結解起因非餘境地　二彆示所知

彈指超無學　此顯速疾能至大覺。故一念不生即名為佛。超越職位劫數之說。如前文雲歇即菩提。圓覺亦雲。離幻即覺亦無漸次。皆斯義也。然至覺時。亦無自果可為所得。故雲超無學耳。亦是約遲速校量。故說為超。非是都越職位直至無上覺耳

如幻三摩提　此觀現前。了統統法皆如變幻。如同明鏡現諸色像。一一色像體不成得。同一鏡明不即不離。三摩提雲正受。不受諸受也

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見　初二句重顯前過。有為有為是對待故。亦是破執真性是有還同虛妄。惑者議雲。真性當中雖亡有為有為。而此真性應有所得。是佛所證離諸偽妄。故名曰真。是諸法性畢竟應有。故此破雲。若言離妄所顯有真性者。還同妄法俱為妄也。以是遍計所緣境故。離妄之真還因妄顯。如前文雲。菩提心生生滅心滅。此亦生滅。起信亦雲。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以統統法悉皆真故。亦無可立。以統統法皆同仍舊。當知統統法不成說不成念。故名真如。應知如有真性為所得者皆為妄矣。故雲妄真同二妄也。猶非下二句況破執妄。初句躡前所非。尚無真與不真。不真即妄也。次句正況。雲何更存能見所見。根之與識俱名為見。所見即境也。斯則總破真妄貳心。諸對待法皆無統統。方名顯淨法界一真劃一。此上二頌。恰是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄。豈得存乎根境識耶。故根境識同此一源　二兩頌結解同體