解結因次第。六解一亦亡　生起六解一亡疑也。因次第者。下文雲。此根初解先得人空。空性圓明成法擺脫。擺脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者。下文雲。本日如來若總消弭。結若不生則無相互。尚不名一。六雲何成

世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮預佛嫡親。如失乳兒忽遇慈母　背覺合塵名為孤露。萍遊六道故曰飄零。俄然相逢廁為堂弟。名預嫡親。由斯遭受。如子得母。法身可久矣　三結願彰益

根挑選圓通。入流成正覺　生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地。文殊所選。堪與阿難及此界人入流正覺　四一頌無明風俗

結解同所因。聖凡無二路　頌前縛脫無二也。六道凡夫。業惑所繫不得安閒。故名為縛。三乘賢聖。斷惑證理不隨業係。故名為解。此則皆由六根迷悟而至。更非彆岐。故無二路

佛告阿難。吾今以手。擺佈各牽。竟不能解。汝設便利。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心解即分離。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心　意明。空有二邊既不能解。當須中道正觀照無始結根非有非無不異而異見全無明之法性。斷全法性之無明。不竭而斷。非證而證。方得解成　二示君子緣二。一顯今說意

真非真恐迷。我常不開演　謂此識體。單真不立。獨妄不成。真妄和合方有所為。起信雲。謂不生滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。若說即真。妄習如何得儘。凡夫外道起於常見執為真我。若說為妄。恐撥為斷滅。以本相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不說第八。深密經雲。阿陀那識甚微細。統統種子成暴流。我於凡愚不開演。恐彼彆離執為我。意顯前文根境識三六種結縛皆是此識熏習變生。執真執妄見有見空唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身業識上見。若佛如來。已離業識。無自他相見。如起信說。此則正顯已離俱生無明耳　五一頌一句遣幻非幻

佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼彼結非此。如來本日若總消弭。結若不生則無相互。尚不名一。六雲何成　此中譯家緝綴不敷。應雲欲得不成願樂一成複雲何得。佛意雲。汝意嫌此六根妄隔。勝利一體。有何便利而得成一。答意。若解此六亦不成一。以一對六而立。六若不生則無所對。故無一義　二貼喻釋成

因而。阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清澈。心目開通。歎未曾有　能詮之文。諷應交間辭句妙淨。所詮之理。腐敗洞徹皎然可見。故使心開如目之鑒　二正陳疑意