如來。又敕羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲　少選猶少頃也。有頃猶頃克也。皆時之少分也。三問三答。隻是定其言聲　二問答以是

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言　暢談偈頌。總有四種。一阿耨窣睹婆頌。不問長行並偈。但數字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此雲諷頌。或名直頌。謂以偈說法。非頌長行。三名祇夜。此雲應頌。四名蘊陀南。此雲集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。為何意故經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二讚歎者多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為厥後之徒故。五隨便樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此經內。於前四中二三所攝。八意以內正唯三七。兼二五八。然又長行偈頌相望有五對之例。謂有無。廣略聚散。前後。隱顯。至文詳而知之。此頌九行。應頌諷頌。間雜相糅。連環起複。展轉相生。粗心破無明法執。令觀門潔白修行證入一真法界也　二正頌六。初二頌標宗破執二。一比量正破

二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已猶迷

爾時世尊。憐湣阿難及諸會中諸有學者。亦為將來統統眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。手為解結之要。摩而警動將有解期。拊而安撫令知深旨　二諸佛放光

佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消聲響雙絕。則名無聲　問聲有無。令釋以是。前答聞之有無。亦以鐘聲起歇為釋。今答聲之有無。亦以鐘聲起歇為釋。將驗其情隨言印順耳　二斥破

世尊。如果位中。菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種稱呼呼雖彆。清淨美滿體性堅凝。如金剛王常住不壞　菩提雲知覺。即智果。涅槃雲寂滅。即斷果。離偽妄無遷改。故曰真如。照察穩定。名為佛性。庵摩羅雲無垢。離障所顯。即白淨無垢識也。不與妄染呼應。含藏無量功德。名空如來藏。能現身土。離倒圓成。鑒周萬有。名大圓鏡智。七名雖彆一體無殊。堅毅凝然常住不動。如金剛也　二顯因無常

立即十方普佛天下六種震驚。微塵如來住天下者。各有寶光從其頂出。其光同時。於彼天下來隻陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有　無明住地為六情根。震驚不安。因茲解結。諸佛流光灌一佛頂。以表一多無礙自他劃一。下文諸佛標示。此佛釋成。同說同證更無異路。問此經疇前至此。四度放光。獨占今文諸佛同放。仍又同說。斯何特異乎。答初為說教破邪。次為揀妄顯理。次為定見生智。今為入觀成行。前三依教發解。未能除障。今文觀成破惑。正動無明入法界理。故諸佛放光。同示解結體無二源。故知。說教破邪。顯真揀妄。立信成解。皆為本日成行取證。非聊爾事。故與前文異耳　三同說結根