即彼灰塵灰沙之倫本質留礙　地水火風

阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處　維摩雲。無以生滅心行說實相法。尚不成以生滅說。況以生滅為因此求證耶。普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。若不以止門呼應。此生滅心終無暫息。若便以此心為修行者。因果相違終無獲證。如上廣破　三正辨行相二。一料揀因門二。一舉喻總彰生滅

汝雖談說人緣天然決定瞭然人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離漂亮伽難。何必待我佛頂神咒。漂亮伽心淫火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令汝擺脫　佛果菩提。若以人緣自但是可取者。汝於此義甚得瞭然。何不免難而速證耶。何假我咒方擺脫耶。應知理觀兼修定慧雙運。不但辨義說文罷了哉。問阿難尚在初果。登伽何故卻證第三。答一約權實。阿難示跡。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯咒力功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓信住霄壤有異　三結勸真修

如漂亮伽。宿為淫女。由神咒力消其愛慾。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知曆世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記　疇昔為婆羅門女。名為賦性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅雲華色。出纏登伽也。授記耶輸也　五責隨塵境

如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈淨水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷底子無明。明相精純。統統變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德　真覺如水。見聞如濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故發真如妙覺明性也　二根塵結解門三。一標義總勸

則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生天下生纏縛故。於器人間不能超出　六根為賊媒者。一引外賊。即六塵也。二起內賊。即煩惱也。表裡惡賊能劫真性。若知底子。賊無能為。故涅槃雲。六入空聚當有六大惡賊必斷汝命。當即闊彆。以根塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知調伏必為所害　二彆示根用好壞二。一約天下流變總明功德三。一釋名辨相