汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名為見濁　身之質礙。由見聞知織水火風。執取滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺知。由水火性織彼妄見。扭轉移易還複瓜代。分紅六根覺聞知見。如緯織經。相互參雜。故名為濁。前則業轉。今現相也　三煩惱濁

二體法爾。性不相循　循順也。法爾猶天然也。真妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如是也

第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大英勇決定擱置諸有為相。該當審詳煩惱底子。此無始來發業潤生誰作誰受　前第一義。令止妄心伏還元覺。便是修止。此第二義。令審詳煩惱察看對治。便是修觀。先止後觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能作。第八能受。此唯觀門彆離能知。故起信雲。所言觀義者。謂彆離人緣生滅相故。圓覺雲。以淨覺心知覺心性及與根塵皆同變幻。即起諸幻以除幻者。竄改諸幻而開幻眾等　二約義顯非二。一正顯

取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡潔淨　不生不滅與生滅和合。非一非異也

如何自欺。尚留觀聽　彼尚女人。一修無漏便獲聖果。如何汝今厭離小乘誌求大道。而以人間人緣天然戲論名相而自纏繞。隨逐根塵為境所礙不能超出。故雲尚留觀聽上來破執破疑顯如來藏。約信解真正為真修之本。答最後便利竟。次下約依解修行成績止觀。為入理之便利。既能信解如來藏體周遍十方賦性清淨絕名離相。我等雲何修諸便利與此呼應。故此第二明修行便利。文二。一阿難貫穿祈修四。一歎佛悲深二。一經家總敘

如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈淨水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷底子無明。明相精純。統統變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德　真覺如水。見聞如濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故發真如妙覺明性也　二根塵結解門三。一標義總勸

麵貌汨然。名之為濁。汝濁五重。亦複如是　麵貌色心相也。汨亂也　二彆明五。一劫濁