世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習　如來藏心。量遍十方。德含統統。雖信而解。非行莫臻。故此敘之。以彰得失　二喻顯

而此界性。設雖十方。定位可明人間隻目東西南北。高低無位。中無定方　界之體性依假施設。雖雲十方。若以位次。決定較著。東西南北。可為準的。餘皆不定　三流變勝利

即彼灰塵灰沙之倫本質留礙　地水火風

如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈淨水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷底子無明。明相精純。統統變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德　真覺如水。見聞如濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故發真如妙覺明性也　二根塵結解門三。一標義總勸

爾時世尊。哀湣會中緣覺聲聞於菩提心未安閒者。及為當來佛滅度後末法眾生髮菩提心。開無上乘妙修行路　菩提之心。具悲智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提心名未安閒　二舉義許宣

宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生倦怠。該搶先明發覺初心二決定義　妙三摩提首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀先須便利。便利若成真修可冀。故以止觀二門。名為發覺初心。即最後便利也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴雲。比方有力王率土鹹戴仰。止觀亦如是。統統所依靠。故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。即依真如門修止也。真如無相。向即心絕。故起信雲。所言止者。謂止統統境地相。隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨分歧。起智揀擇。對治令斷。故起信雲。所言觀者。謂彆離人緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。修前便利未能相即。故名隨順。修之成績。即觀明止。即止明觀。止觀不二名為正修。即成三昧也。今是初修故名發覺　二彆明二義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標義總勸

以是義故。汝當照明諸器人間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀人間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何故故。空非可作。由是始終無壞滅故　妄心如器界。所作性故。至心如虛空。理有為故。常無常性於焉可知　二就身廣辨虛妄二。一總明二。一示其濁因　則汝身中堅相為地。潤濕為水。暖觸為火。擺盪為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。湛覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。於所明分為四大。於能覺派成六根。六根四大相互混亂。於湛圓明汨成濁相。即同起信不生不滅與生滅和合名為阿梨耶識。今後識心變起人間。便是濁義也　二喻其濁相