立即阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜淫業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文　二正生難

方悟神珠非從外得　始覺應時。本未曾動。今無始靜也。法華中亦有此喻。彼約結緣。此約本有。意分歧耳

今說菩提不從人緣。則王舍城拘舍梨等所說天然成第一義。唯垂大悲。開辟迷悶　人緣天然依假建立。菩提真性眾相都亡。恐相濫失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑

汝但不隨彆離人間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇　煩惱為緣。能潤業故。殺等為因。恰是業故。彆離是識。能生煩惱。三種相續是所彆離。彆離此三故雲三緣。三即緣也。或殺盜淫三之助緣。故三之緣也。彆離既亡。業因不作。於三界中狂心自歇。故起信雲。統統眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。又雲。以闊彆微細念故。名究竟覺。念即彆離也。由是一念不生即名為佛。即斯義也　二顯自真體

富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心無二美滿　顯體不二也

敢問如來。統統眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺　障儘者必知妄始。故此問也。由滿慈最後致疑。既是清淨本然。雲何忽生江山大地。如來遂舉性覺妙明驗其迷解。滿慈既迷性明為所明。佛遂斥雲。性覺必明。妄為明覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續流浪。皆由虛妄之所生起。雖知能所妄立。又疑妄從何生。故此伸問妄所因也　二答釋二。一總告

如同人間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性　舉淺況深也。人間人說生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方名天然。豈況我教。有生滅者卻名天然。前人於此不言縱立。當真天然。斯則不唯增戲論心。反令圓文成外玄門。焉敢聞命　三雙非二離正示忘情

即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即　此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故雲是即非即。三諦一體。是故皆雲即如來藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執相倒置何窮。是故因言遣言乃至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。不過不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經。三十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方為究竟。此之三義亦複如是。又如露台釋法華十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相稱點空性相即假義也。若言相如是等。即如於中道實相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相奧妙如是。唯佛與佛乃能究儘　二舉法喻結責四。一總責