世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖儘諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不滅也。小乘有學方斷彆離俱生全在。名習漏未除。滿慈無學斷儘俱生。此約小乘煩惱障說。問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不疑耶。答煩惱所知二障不同。人法律執輕重分歧。故正實際雲。或有於境智不及愚。所謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏未除煩惱重也　二彆敘所疑二。一藏性生相疑

若無所因突但是出。何不日中彆識明月　破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非是無因此有

汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。境即明暗。成有成無即虛空也。識動下二句結非和合。動謂能了彆也。澄謂但照境也

長水沙門子璿集

若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從何發　破境地也。相見相待。無見無相。相猶不立。從何有識

聞聽覺知亦複如是。不該識緣無從自出　前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身認識。不該下二句結無生處。識起啟事。故雲識緣　三會通實義三。一類通前義

統統人間諸統統物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方　向執心外有法。今悟法法唯心。離實相外冇法可得。故交間物皆菩提也。菩提雲覺。覺便是佛。若執無情無佛性者。請看此文。縱信無情有性。仍說不具諸法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異他說無情草木無佛性耶。今立量示雲。統統草木是有法。定具諸法故為宗。因雲有佛性故。同喻如有情。正教量雲。地水火風均名七大性真圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界含吐十方寧有方所。稟彼說者。宜悉詳之　三反顧遺身益

反觀父母所生之身。猶彼十方虛空當中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從　太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質。於心大小如何。故舉空中一塵。存亡豈辨。喻至小也。如湛下再舉漚喻了身無生也。前喻猶存小相。今喻相本無生。故此二喻各顯一意　四妙獲元心益

若此識心本無所從。當知了彆見聞覺知美滿湛然性非從所。兼彼虛空位水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　初二句能類。當知下所類。了彆謂識。見聞謂根也。是生識之根。故雲了彆見聞等　二斥勸研詳