是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非人緣非天然性　二耳聲界三。一牒計雙征

阿難。又汝所明身觸為緣生於身識。此識為複因身所生以身為界。因觸所生以觸為界　二隨計牒破

所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有界雲何生　正破識界無體也。所因即法塵。法塵尚不成得。豈生汝識。能所俱無立何為界三結示虛妄

雲何如來。人緣天然二俱排擯。我今不知斯義所屬　難今說也。排推擯斥也

阿難。又汝所明鼻香為緣生於鼻識。此識為複因鼻所生以鼻為界。因香所生以香為界　隨計牒破

若非知者。此塵既非色聲香味聚散冷暖及虛空相。當於安在。今於色空都無表示。不該人間更有空外。心非所緣。處從誰立　破無知也。初五句定非色空。次一句鞠問安在。色空二事攝諸法儘。既非色空。今何地點。今於下二句。推無所表也。若此法塵亦色空攝。以何暗見知是法塵。不該下二句破空外無成也。色空以內既無表示。不成此塵處有空外。以空無外故。心非下二句結無處義。如上推檢。法塵不有。則心無所緣之境。從何故立處耶　三結示虛妄

若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相地點　已下破境生。初句牒。識因下根境俱亡破。聲能生識。何假於聞。此亡根也。若無於根。聲亦不有。此亡境也。根境俱亡。識從誰生

中不複立。表裡性空。則汝識生從誰立界　雙牒反質也。三位俱空。識從何立　三結示虛妄

若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅　前五句。正顯無體。法塵即前五之影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種恰是法塵者。若爾生滅無體。滿是色等。若起若止。無彆生滅在色等外

以香為知。知自屬香。何預於汝　破香是知。此正破也。香自有知。何乾汝鼻

阿難。若因意生。於汝意中必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用　先破根生。此離塵無體破也。月朔句牒。於汝下五句正破能生。由法生故各種心生。若冇法塵意根不起。離緣下二句例破所生。離前法緣。尚無根之形貌。況所生識。將何起用

若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知元觸非鼻　初三句牒計總問。以肉下破。浮塵是知。身自知觸。非是鼻根也