阿難。比方有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘　人喻真性。本自發故。勞倦則眠喻無。明迷真。性不了故。睡熟喻動念現境。謂睡故成夢。夢具表情。心喻業轉。境喻現相。寤喻事識。事識取所現境。彆離染淨。不了自心所現。見從外來。如憶夢中之事不得瞭然。故雲覽塵斯憶失憶為忘也

何故故。若應時來。離當已滅。雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無聚散。違順四相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。何乾汝入　破境生。更約違順二相。廣其事理。例前聚散。次根生空生皆如文　三結成虛妄

因於聚散二種妄塵。發覺居中吸此塵像。名知覺性。此知覺體。離彼聚散違順二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生

是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非人緣非天然性　三鼻香處三。一發難以征

阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意雲何。此味為複活於空中。生於舌中。為生食中　二隨計牒破

當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生通塞根空俱無生處　二破生處

若生於空。空性常恒香應常在。何藉爐中爇此枯木　破空生也。空性常住應常有香。若常有香。何必燒木方聞香氣

是故當知。見與見空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非人緣非天然性　無處所者無生處也。餘文可見　二耳聲處三。一發難以征

若各各有。則汝阿難應有二身　各存兩質破也。頭手各有。則有二知。二知便成二阿難體。何體為汝

何故故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。公例無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞。何乾汝入　先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空自聞香。汝鼻何用　三結成虛妄

阿難。若複此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香當於鼻入。鼻中出香。說聞非義　破根生也。初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能生於香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不從外入與鼻合故

若生於食。食非有識。雲何自知又食自知即同他食。何預於汝名味之知　破境生也。初三句正破。味若生食應不假根。無根彆食焉能成味。若成味者食須有識。若無識者雲何自知。又食下縱破。設許食自能知。即同彆人嘗味。何乾汝舌之知