阿難。比方有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相　舌根不動喻真。吻喻無明。舐喻真與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜苦淡。問甜苦由勞故生。可喻妄境。淡是舌根不動。合喻於真。為何喻境。答元來不動能夠喻真。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄矣。以下雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。餘如文　二約塵顯無

如是阿難。當知是覺非聚散來。非違順有。不於根出。又非空生　二破生處

阿難。比方有人以一冷手觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞同是菩提。瞪發勞相　二手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性隨緣成根境等。如隨冷熱緣成冷熱手。問二手當中何手喻真。答以勢劣者喻真。思之。餘如文　二約塵辨無

阿難。汝且觀此隻陀樹林及諸泉池。於意雲何。此等為是色生目睹。眼熟色相　處以生門為義。六根六境是識生處。根已前破。今正破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼熟等也　二隨計牒破

是故當知。鼻入虛妄。本非人緣非天然性　四舌入三。一標其無體二。一舉喻顯妄

何故故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。公例無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞。何乾汝入　先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空自聞香。汝鼻何用　三結成虛妄

若生於食。食非有識。雲何自知又食自知即同他食。何預於汝名味之知　破境生也。初三句正破。味若生食應不假根。無根彆食焉能成味。若成味者食須有識。若無識者雲何自知。又食下縱破。設許食自能知。即同彆人嘗味。何乾汝舌之知

複次阿難。雲何十二處本如來藏妙真如性　前已總標。今彆征起以顯藏性　二彆破六。一眼色處三。一發難以征

若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。若一體者觸則無成　共成一體破也。初四句正破。若頭與手共生一觸。遂令二種合為一體。設許一體。觸自不成。此結破也

何故故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何乾汝入　先破境生。境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅故。次破根生。不假動靜聞亦無端。後破空生。空如有聞自成於根。又空自聞。豈乾於耳　三結成虛妄