複次阿難。雲何六入本如來藏妙真如性　如五蘊初解　二彆破六。一眼入三。一標其無體二。一舉喻顯妄

阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出　冷暖本無。手合故有。故雲幻觸。受陰不實。妄緣假生。故無來處　二破生處

其人無端。以二手掌於空相摩。於二手中妄生澀滑冷熟諸相。受陰當知亦複如是　喻起妄也。妄本無因故雲無端。真妄和合如二手相摩。阿賴耶識變起人間。故雲生澀滑等。或可二手及空喻根境識。根境識三和合生觸。觸是受因。今後領納。故知受陰無明妄念。迷真和合假托而生。故下破之　二約喻廣破二。一標無生

其人無端。不動目晴。瞪以發勞。則於虛空彆見狂華。複有統統狂亂非相。色陰當知亦複如是　喻迷真起妄也。故事也。瞪直視貌。不由彆事。隻因自不動目直視於空。目晴勞倦遂見華相。或見毛輪第仲春等。故雲統統。色陰亦爾。以不照實知真如法一故。不覺動念。現六塵境。即色陰起也　二約喻廣破二。一標無生

是故當知。想陰虛妄本非人緣非天然性　說酢思崖。水酸形體。想像虛假。能所俱空。元是菩提妙覺明性。何人緣天然之有耶　四行陰三。一寄喻總標

如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。人緣和合虛妄有生。人緣分袂虛妄名滅　諸法名數不能儘言。但舉三科。自攝統統。故雲乃至。三科者。謂蘊處界。今於處中彆出六根。故有六入。此之三科乃是人間虛妄彆離。幻人緣合化名為生。幻人緣離化名為滅。實無有體可生可滅　三斥迷圓實

阿難。比方有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順　喻一真也。宴靜。調和。適悅也。骸體也。忘生失色也。身肢溫馨。恬然暢適。而無苦樂二境相逼。俄然如其無形普通。斯蓋但以舍受呼應。不覺此形之有生也。李陵雲。每一念至忽如忘生。法中可知

阿難。汝猶未明統統浮塵諸變幻相　總指諸相。前文雖就眼之一門。顯真見體離緣絕相非生非滅。略會晤之與緣。元是菩提妙淨明體。而未明三科諸法皆如變幻。故此指也。子虛不實淨化真性。故曰浮塵。假托虛假妄設情。稱呼幻。無而忽有畢竟無體。稱之曰化

若非明合。則見與明性相乖角。如耳與瞭然不相觸。見且不知。明相地點。雲何甄明合非公道　若見明時不與明合。明見二性應相乖異。如牛之角。敵對各立。曾不呼應。亦如耳根對於明緣。何曾相觸。耳但聞聲。不緣明故。若以此例見。須不知明相地點。若無明相亦不顯見。明見既無。如何彆聚散與非合二種義耶　三例餘