其人無端。不動目晴。瞪以發勞。則於虛空彆見狂華。複有統統狂亂非相。色陰當知亦複如是　喻迷真起妄也。故事也。瞪直視貌。不由彆事。隻因自不動目直視於空。目晴勞倦遂見華相。或見毛輪第仲春等。故雲統統。色陰亦爾。以不照實知真如法一故。不覺動念。現六塵境。即色陰起也　二約喻廣破二。一標無生

阿難。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非離空水　即空即水。離空離水。求瀑流體俱不成得。行陰亦爾。本無生處　二破生處

長水沙門子璿集

阿難。比方有人。談說酢梅口中水出。思蹋絕壁足心傷澀。想陰當知亦複如是　想謂取像。想像不實。從虛妄有。故以說酢水生思崖酸起為喻。因說想酸。因思惟峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二約喻廣破三。一標無生

阿難。如是虛空非彼方來。非此方入　虛空非出入。喻識無來往。既無來往。將何為識而了彆耶　二破生處

如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生　前文雖雲因於明暗。為顯根性本無假他而有。就妄彆離而似有因。今以四周推窮。體無生處。故此標也　二破生處

阿難。比方有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千裡遠行。用餉他國。識陰當知亦複如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使到處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千裡。死有至時。諸根不通。如塞兩孔　二約喻廣破二。一標無生

若非明合。則見與明性相乖角。如耳與瞭然不相觸。見且不知。明相地點。雲何甄明合非公道　若見明時不與明合。明見二性應相乖異。如牛之角。敵對各立。曾不呼應。亦如耳根對於明緣。何曾相觸。耳但聞聲。不緣明故。若以此例見。須不知明相地點。若無明相亦不顯見。明見既無。如何彆聚散與非合二種義耶　三例餘

阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相　借前色陰中見華瞪目。覺得喻也。目睛喻覺性。瞪發勞喻妄念忽生。兼目與勞等。即此眼根能結所結。起不離真。故雲同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喻覺性。因瞪發勞。喻無明不了故成念動。由發勞故見空中華。喻由念動故現妄境地及根身等。兼目與勞下約喻指法也。目即無明動。心勞即所現根境及能見心。此之表情及與動念。俱是菩薩性中無明勞相。無體可得。虛妄產生。如同瞪目見空中華俱為勞也　二約塵辨無