則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和　見如果和。和必從境。故舉此四境。總而征之　二彆破二。一就明推破四。一明見相雜何形

如果見色見已成色。則彼眚人見圓影者名為多麼　影若從彼眚者見發。其見爾時已成於影。分歧名見。見圓影者複是何物。色即影也　二破離燈離見

彼暗與通及諸群塞。亦複如是　如文　二破非和合疑二。一述所解

此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況彆離非燈非見　以喻顯喻合前可見　二同分二。一通列外報

複次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合　和則如水雜塵。合則如函與蓋。故成二門　二彆破二。一就明推破二。一正推破

若明和者。且汝觀明。當明現前。那邊雜見。見相可辯。雜何形像　明屬前境。見屬內心。齊那邊所而論其雜。見之與相。目睹可辯。若其相雜。作何形像　二若見不見非理

彗孛飛流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。絕跡而去曰飛。光跡相連曰流

佩玦　玉器也。妖氣剋日月。如佩玦之形。人之所佩或環或琨或玦。今氣如之也

各種惡相。但此國見。彼國眾生本所不見。亦複不聞　所現不一。故雲各種。皆是災惡所表前相。凡夫五濁同業共感。如惡相國。諸佛淨土獨一清淨。如不見國　三雙例所喻二。一總標

是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚　色燈光也。燈實有光。未曾有影。今見影者乃是眚病使之然也。以此而推。所見之影能見之見俱為眚病

必見美滿。那邊和明。若明美滿。分歧見和　若統統處遍是於見。則無明相可和。若統統處老是於明。則無有見可雜　四俱亡立理不成

若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀。那邊是明。那邊是見。在見在明。自何為畔　若見明時明見反麵。明之與見應分邊沿。汝今細審。於見於明。齊那邊所而論邊畔　二不及畔義全乖

彼暗與通及諸群塞。亦複如是　明相既爾餘境亦然　二破合二。一總征

雲何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。其他小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十　水中可居曰洲。三千總號。閻浮中而複大者是此五天也。括結。量數也。國域也。有限域也　二彆示業緣

阿難。若複此中有一小洲秖有兩國。獨一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。睹諸統統不祥境地。或見二日。或見兩月。此中乃至暈適　兩國二土也。眾生穢土以有漏識為體。煩惱造業所共感故。諸佛淨土以無漏智為體。真如淨用之所現故。暈適謂日月之暈。適近也。剋日月也