覺所覺眚。覺非眚中　此雙結真妄也。若起能覺。覺於所覺俱是眚病。真覺之體非能所中。故雲覺非眚中

彗孛飛流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。絕跡而去曰飛。光跡相連曰流

阿難。汝雖先悟本覺妙明性非人緣非天然性。而猶未明如是覺元非和合生及反麵合　前文敘雲。諸和合相及反麵合。心猶未開。故今牒也。然人緣。天然。和合。非和合。義雖無彆。詮言有殊。故隨其門一一遍破。以人間人說能證智是菩提心。假因仗緣和合而生。其所證理名為涅槃。不從人緣但了因所了。一貫偏執有為有為二性全彆。不知如來常依二諦說法。遂成戲論。皆障一真法界。能所宛然。微細法執。故今破之　二彆破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

是故汝今見我及汝並諸人間十類眾生。皆即見眚。非見眚者彼見真精。性非眚者。故不名見　彆離相互生佛依正。皆屬見妄。無見妄者說名真精。故此真精無境可見。故不名見。如前觀燈有圓影者皆屬於眚。見若無眚。說名淨眼。此真淨眼無影可見。故不名見。此則結詶前問見非是見也　二例條約分二。一舉喻例法二。一能喻一多理齊

俱是無始妄見所生　約法雙結。汝及眾生。一多雖殊。彆離人間業果眾生。更無有異。斯則俱是無始無明彆離見妄。反顯至心本非見也　二所喻表情俱妄

阿難。吾今為汝。以此二事。進退合明　進例於法。退例於喻。相互合顯。以明見與無見也　二彆例二。一例合彆業二。一舉喻例法二。一能喻燈眚二。一示妄

阿難。吾今複之前塵問汝。汝今猶以統統人間妄圖和合諸人緣性。而自迷惑證菩提心和合起者　執便利教依安立說。遂疑勝義一真菩提從和合有。生住異滅是無常性。即違淨名寂滅是菩提滅諸相故。乃至有為是菩提無生住異滅故　二正破和合二。一破和二。一總征

佩玦　玉器也。妖氣剋日月。如佩玦之形。人之所佩或環或琨或玦。今氣如之也

告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今聆聽。吾當為汝彆分開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果　此之妙心。若欲眾生生信解者。故可詮辯各種開示。若欲明證親顯此境。應以微密觀照奢摩他中現量所得。離諸彆離。方為親證。故起信中說。離言真如是觀智境。依言真如是生信境。今斥多聞強記不補綴觀。故於此境心猶未了。故般若雲。以無所得故得阿耨菩提　三發難開曉三。一雙標二見