見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義　表情分歧。能所殊體。故雲必異。明見若雜。各失其義。明則非明。見亦非見。二義既失名字亦亡。如同微塵與水相和。但名泥團。不名塵水。明見既失將何名和。故雲非義也　二略例餘塵

彼暗與通及諸群塞。亦複如是　如文二破非合三。一總征

俱是無始妄見所生　約法雙結。汝及眾生。一多雖殊。彆離人間業果眾生。更無有異。斯則俱是無始無明彆離見妄。反顯至心本非見也　二所喻表情俱妄

覺所覺眚。覺非眚中　此雙結真妄也。若起能覺。覺於所覺俱是眚病。真覺之體非能所中。故雲覺非眚中

此實見見。雲何複名覺聞知見　此無能所。本覺明心名為見見。以寂而常照照而常寂故。於此豈名見聞知等。然統統眾生。自無始來。由見聞知覺得病本。分能立所。倒置從生。今聞非見。碩乖先誌。因而迷悶。由此廣示妄故有見真元無見。是故指雲。此實見見。雲何可立覺聞知見。圓覺經中無知覺明。正同此也　二寄喻結詶

諸有智者。不該說言此捏根元是形非形離見非見　捏猶月也。非形見也。非見形也。智人不言此月生處是形是見離形離見。譯人用巧。變其文耳　二合

若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。既不見明雲何明合。了明非暗　彼若救雲。我此見性雖不與暗合。無妨見暗。斯有何失。故此牒雲。若見暗時不與暗合。隨即破雲與明合者應非見明。若許分歧有見。即應合必無見。複雲何言見與明合了明非暗。故知。見明而無合義。和合見性既而不成。菩提證心因和合有。從茲破矣　二略例餘塵

阿難。統統眾生循環人間。由二倒置彆離見妄。當處產生。當業輪轉。雲何二見。一者眾生彆業妄見。二者眾生同分妄見　一念心動。名為彆離。動故有見。俱無實體。故雲見妄。此一念動無彆所依。隻迷一真突但是起。故名當處產生。此即無明無始義也。起信雲。以不達一法界故。俄然念起。名為無明。即此無明動心。名之為業。動即有苦。果不離因。故雲當業輪轉。此顯無始底子無明亦名為業亦名見妄。以下文雲。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。名為劫濁也。妄見是一。約人分二。故有同彆之名。眾生望佛。見無見殊。又眾生妄識。緣境有異。故名彆業。以下文雲。見我及汝並諸人間皆即見眚。性非眚者。故不名見。起信雲。若離業識則無見相。應知未離業識。則皆有見。無見即真。有見皆妄。故雲妄見。此之妄見。約眾生界。彼彼皆然。故雲同分。是知。妄見是一。約人名異。故不成將常途二業而得相配。恐失經旨。下文即雲。一病目人同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。問阿難此疑見見非見。故請開示。如來何故不便直答。而卻廣明二種妄見耶。答若不廣示妄見有見。不能顯於真見無見。若據阿難所疑。既名真見。合須有見。如何卻雲見見非見。若見無見。應不名為見奪目元。而不知寂而常照故名真見。照而常寂故非是見。故佛廣約一人多人。對辯真妄見無見異。應知。未離無明眚病。俱名有見。眚病若亡。彼見精真。故不名見。�