如果見色見已成色。則彼眚人見圓影者名為多麼　影若從彼眚者見發。其見爾時已成於影。分歧名見。見圓影者複是何物。色即影也　二破離燈離見

本覺明心覺緣非眚　此顯真覺妙明非生非滅。闊彆統統虛妄倒置湛然常住。故非眚也。言覺緣者。覺之啟事行相也。如前文雲。誠如法王所說。覺緣遍十方界等

若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。雲何見暗　見與明合。暗相現時明相必滅。既與明合。應隨明滅。不該見暗。設使不滅亦不見暗。以此不與諸暗合故。合即有見。分歧無見。如鼻聞香　二破轉救

於意雲何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何分歧見。而此圓影唯眚之觀　若此圓影是燈上現。無眚之人應合俱見。何故獨占眚人自觀。餘無見者

若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。既不見明雲何明合。了明非暗　彼若救雲。我此見性雖不與暗合。無妨見暗。斯有何失。故此牒雲。若見暗時不與暗合。隨即破雲與明合者應非見明。若許分歧有見。即應合必無見。複雲何言見與明合了明非暗。故知。見明而無合義。和合見性既而不成。菩提證心因和合有。從茲破矣　二略例餘塵

又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合　四義征訖　二彆破

阿難。若複此中有一小洲秖有兩國。獨一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。睹諸統統不祥境地。或見二日。或見兩月。此中乃至暈適　兩國二土也。眾生穢土以有漏識為體。煩惱造業所共感故。諸佛淨土以無漏智為體。真如淨用之所現故。暈適謂日月之暈。適近也。剋日月也

阿難。若彼眾生同分妄見。例彼妄見彆業一人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起　一人所見與多人同。由眚病故見圓影出。由瘴惡故感災祥起。瘴即病也。將有惡病預感此事

例汝本日以目觀見。江山國土及諸眾生。皆是無始見病所成　國土眾生依正二報。皆是妄念彆離故有。若離於念。則無統統境地之相。華嚴雲。眾生妄彆離有佛有天下。若了真法性。無佛無天下　二顯真

阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶　由前破菩提心不從人緣和合而得。便計離緣彆有體性。執菩提心有彆異相從彆離生。還成法執障一真性。故今破之。淨名雲。適時此諸天子舍於彆離菩提之見　二破所計二。一破非和三。一牒計總征