則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和　見如果和。和必從境。故舉此四境。總而征之　二彆破二。一就明推破四。一明見相雜何形

覺所覺眚。覺非眚中　此雙結真妄也。若起能覺。覺於所覺俱是眚病。真覺之體非能所中。故雲覺非眚中

如第仲春非體非影。何故故。第二之觀捏所成故　非是真月之體。又非水中之影。但是捺目根識整齊。故見二相。實在無體。如彼圓影目眚所成無體可得

阿難。若複此中有一小洲秖有兩國。獨一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。睹諸統統不祥境地。或見二日。或見兩月。此中乃至暈適　兩國二土也。眾生穢土以有漏識為體。煩惱造業所共感故。諸佛淨土以無漏智為體。真如淨用之所現故。暈適謂日月之暈。適近也。剋日月也

各種惡相。但此國見。彼國眾生本所不見。亦複不聞　所現不一。故雲各種。皆是災惡所表前相。凡夫五濁同業共感。如惡相國。諸佛淨土獨一清淨。如不見國　三雙例所喻二。一總標

是故汝今見我及汝並諸人間十類眾生。皆即見眚。非見眚者彼見真精。性非眚者。故不名見　彆離相互生佛依正。皆屬見妄。無見妄者說名真精。故此真精無境可見。故不名見。如前觀燈有圓影者皆屬於眚。見若無眚。說名淨眼。此真淨眼無影可見。故不名見。此則結詶前問見非是見也　二例條約分二。一舉喻例法二。一能喻一多理齊

阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相地點。畔雲何成　如或定不相和。見應緣明不及。尚自不知明相。約何故分畔義　三略例餘塵

阿難。吾今為汝。以此二事。進退合明　進例於法。退例於喻。相互合顯。以明見與無見也　二彆例二。一例合彆業二。一舉喻例法二。一能喻燈眚二。一示妄

彼暗與通及諸群塞。亦複如是　如文　二破非和合疑二。一述所解

見眚非病。終不該言是燈是見。因而中有非燈非見　見無眚病之人。天然無影可緣。說誰是燈是見非燈非見。亦可見是了知義。了知五影是眚所成。則無執影之病。終不說影有生處也。下文雲。然見眚者終無見咎　三重以喻顯二。一喻