騷擾滄州城內的百姓都是小事情，殺人擄掠，強尖放火這類因為某種敏感的末日預感而產生的猖獗行動在滄州城內是到處可見的。

最後，盧象升和孫元化一樣，被答覆軍俘虜了。

以上帝教為例，把教主基督釘死到十字架上的是那些人，把上帝教奉為國教的也是那些人。用上帝教的名義收稅自肥的是那些人，用聖戰的名義策動十字軍東征停止大搏鬥的也是那些人。

不過孫元化的表示也非常的不敷“豪傑”。從思惟的角度上說，孫元化的孔教信奉讓他需求在“一死報君恩”的信條下，吃掉他袖子裡的阿誰他早就籌辦好了的小藥丸兒。但孫元化的上帝教信奉又奉告孫元化，他殺是要下天國的。

這就是為甚麼明王朝的當局軍在軍隊性子和物質前提以及技術品級上都優勝於後金女真，但是卻冇法克服後金女真軍隊的啟事。因為處於仆從製部狀況下的後金女真軍隊，另有著最起碼的保持本民族儲存繁衍的共同認識形狀。

這就是為甚麼說，“有信奉的人和冇有信奉的人是很不一樣的；有著科學的信奉的人和有著非科學信奉的人就更是不一樣了；有著宗教科學的人和有著反動抱負的人則完整的分歧。”這些話的啟事。

在他看來，孫元化帶領的山東新軍是比較純粹的封建雇傭軍隊。在明王朝中心當局毀滅後，落空了權威和職位的孫元化不再具有持續拉攏山東新軍的才氣了。看清了這個題目以後，毫有力量的孫元化自但是然的在絕望中會挑選投降。

後代有一個比較戲謔的說法，說的是在先進的構造和政黨麵前，統統的仇敵都會表示出一副“天下何人不通共”的好笑狀況來。

不過，盧象升運氣也不會比孫元化好到那裡去。他的那支兩三百人的人馬，碰到了一個連答覆軍的阻擊。

當然了，王書輝這個當代青年身上有著必然的沙文主義的思惟，在厥後發明孔教的這一說法發源於有著文明殖民和侵犯者帶路黨兩重身份的西方布羽士以後，王書輝等閒不會再利用孔教這個觀點了。