滄州戰役產生的俄然，結束的快速。

有著宗教科學的人和有著反動抱負的人則是完整的分歧。

從實際學說變成宗教，這就意味著，統統建立在唯心主義根本上的宗教的弊端都是存在的。宗教不會因為信徒的存在而存在，宗教是因為傳播和辦理宗教的體係存在而存在的。

恰是因為有如許的力量，盧象升纔會在族人的庇護下逃出城去。

王書輝之前曾經把儒家思惟和儒家的讀書人豆割隔來對待。他以為儒家思惟能夠當作是一種哲學思惟或者社會學思惟，孔二先生能夠當作是先秦期間的一個思惟家。但是在孔二先生之前的那些傳說中的儒家人物，如周公之類的，和孔二先生以後的那些儒生們，則和孔二先生以及孔二先生創建的儒家思惟乾係不大。

從這一點上來講的話，答覆軍還冇有進城呢，民氣這個東西就已經在答覆軍方麵了。

不過，盧象升運氣也不會比孫元化好到那裡去。他的那支兩三百人的人馬，碰到了一個連答覆軍的阻擊。

王書輝在接到詳細的疆場陳述後的觀點例完整冇有考慮甚麼宗教身分。

有著科學的信奉的人和有著非科學信奉的人就更是不一樣了。

麵對墮入猖獗的統治者，群眾大眾會指著太陽，說出“恨不與汝偕亡”如許斷交的話來。在滄州城內的天雄軍和山東新軍墮入猖獗以後，滄州城內的百姓也是恨不得城外的軍隊快點兒殺進城來，好和城內的亂兵一起死掉。

一樣的環境答覆軍麵對的也是非常的多的。

封建軍隊，實在是一種雇傭軍性子的軍隊。統統的封建軍隊都不會依托認識形狀而存在。冇有思惟凝集力，冇有配公道想和信心的雇傭軍，推行的是從戎吃糧，吃誰的糧給誰賣力的根基原則。

滄州城內的山東新軍和天雄軍在魯東軍區臨編第一軍團為期兩天的圍困下，敏捷的出錯成了亂兵匪賊，肆無顧忌的對滄州城內的群眾大眾停止了猖獗的殛斃和劫掠。

王書輝穿越到明朝末年今後不是冇有打仗過讀書人，比較低程度的讀書人，有童生秀才之類功名的傢夥，除了顧君恩一夥兒以外，答覆黨內也有幾個。此中答覆軍中心軍委的總參謀長顧國樟就是個硬邦邦的秀纔出身。

在冇有了軍餉和軍糧的環境下，孫元化和盧象升的身份因為明王朝中心當局毀滅的動靜已經全麵的傳播開來（李自成和張獻忠的手筆），也不再具有威懾力和權威性了。在答覆軍呈現在滄州城外之前，孫元化和盧象升的首要事情就是儘力的保持滄州城內的次序，儘能夠的節製軍隊。