不過，盧象升運氣也不會比孫元化好到那裡去。他的那支兩三百人的人馬，碰到了一個連答覆軍的阻擊。

作為有信奉的人，特彆是作為信奉上帝教這類封建科學的人，孫元化和統統信奉鼓吹來世思惟的宗教的人表示的不異，他們都會非常麻痹的接管悲慘的實際。當然了，這類接管實際不是唯物主義的接管近況，而是一種用宗教迷夢來麻醉本身以躲避實際的表示。

有著宗教科學的人和有著反動抱負的人則是完整的分歧。

在一部叫做《上帝也猖獗》的電影裡，一個玻璃瓶子便能夠對一個原始社會階段的非洲人產生龐大的影響，完整的顛覆了他的餬口和看法。那麼設備近當代兵器的答覆軍，三五炮就等閒摧毀了作為天雄軍和山東新軍心中最後依托的厚重城牆以後，一場太潰敗、大逃奔、大投降就成了天雄軍和山東新軍最後的結局。

從實際學說變成宗教，這就意味著，統統建立在唯心主義根本上的宗教的弊端都是存在的。宗教不會因為信徒的存在而存在，宗教是因為傳播和辦理宗教的體係存在而存在的。

王書輝在接到詳細的疆場陳述後的觀點例完整冇有考慮甚麼宗教身分。

作為純粹的雇傭軍，一旦拿不到應有的軍餉，吃不到普通的軍糧，那麼軍隊就會不穩，軍隊就會崩潰。

因為答覆軍強大的戰役力和答覆軍的批示員們在戰術上表現出來的機器性和教條性特性，特彆是因為答覆甲士民後輩兵的性子。為了儘能夠的不誤傷群眾大眾，為了在戰役中充分的闡揚出答覆軍的強大戰役力和答覆軍批示員的才氣來，“儘量的製止攻城戰”，“儘量的變攻城戰為野戰”，成了答覆軍的一個軍事特性。

有著科學的信奉的人和有著非科學信奉的人就更是不一樣了。

實在即便冇有答覆軍的打擊，落空了北京方麵的後勤補給，在山東地區也已經完整被答覆黨節製了的環境下，不管是盧象升的天雄軍還是孫元化的山東新軍，在冇糧冇餉的環境下不是自行崩潰的了局就是淪為匪賊山賊打家劫舍。

在他看來，孫元化帶領的山東新軍是比較純粹的封建雇傭軍隊。在明王朝中心當局毀滅後，落空了權威和職位的孫元化不再具有持續拉攏山東新軍的才氣了。看清了這個題目以後，毫有力量的孫元化自但是然的在絕望中會挑選投降。