遵循答覆軍在遼南按照地總結出來的戰役經曆。“圍三闕一”的戰役戰略在攻城戰中的感化是非常大的。

以是從這個角度上看的話，彆看孫元化的山東新軍和盧象升的天雄軍在明末軍隊裡的戰役力算的上是出類拔萃了，但是因為他們的軍隊仍舊是封建軌製下的雇傭軍，那麼在落空了糧餉補給的環境下，山東新軍和天雄軍的表示，並不會比汗青上“賊”將軍左良玉的“賊軍”的表示好到那裡去。

但是當答覆軍表示出了匪夷所思，在這個期間的人看來如同妖妖怪怪的戰役力以後，滄州城內的次序敏捷的重新墮入失控狀況。

後代有一個比較戲謔的說法，說的是在先進的構造和政黨麵前，統統的仇敵都會表示出一副“天下何人不通共”的好笑狀況來。

作為純粹的雇傭軍，一旦拿不到應有的軍餉，吃不到普通的軍糧，那麼軍隊就會不穩，軍隊就會崩潰。

一樣的環境答覆軍麵對的也是非常的多的。

在一部叫做《上帝也猖獗》的電影裡，一個玻璃瓶子便能夠對一個原始社會階段的非洲人產生龐大的影響，完整的顛覆了他的餬口和看法。那麼設備近當代兵器的答覆軍，三五炮就等閒摧毀了作為天雄軍和山東新軍心中最後依托的厚重城牆以後，一場太潰敗、大逃奔、大投降就成了天雄軍和山東新軍最後的結局。

封建軍隊，實在是一種雇傭軍性子的軍隊。統統的封建軍隊都不會依托認識形狀而存在。冇有思惟凝集力，冇有配公道想和信心的雇傭軍，推行的是從戎吃糧，吃誰的糧給誰賣力的根基原則。

倒是托了答覆軍的福了。在魯東軍區臨編第一軍團的三萬雄師呈現在滄州城外以後，因為共同的仇敵，因為共同的威脅，孫元化和盧象升反倒是快速的規複了本身對軍隊的節製。

王書輝之前曾經把儒家思惟和儒家的讀書人豆割隔來對待。他以為儒家思惟能夠當作是一種哲學思惟或者社會學思惟，孔二先生能夠當作是先秦期間的一個思惟家。但是在孔二先生之前的那些傳說中的儒家人物，如周公之類的，和孔二先生以後的那些儒生們，則和孔二先生以及孔二先生創建的儒家思惟乾係不大。