被大量的塞入小我黑貨並在汗青的生長過程中不竭的被塞入黑貨的孔教認識形狀，和統統宗教一樣，它存在的代價，隻是被孔教體係的辦理和構造者們停止操縱。也就是說，它存在的代價是作為封建統治階層捉弄公眾把持政權的東西而存在的。

一樣的環境答覆軍麵對的也是非常的多的。

在他看來，孫元化帶領的山東新軍是比較純粹的封建雇傭軍隊。在明王朝中心當局毀滅後，落空了權威和職位的孫元化不再具有持續拉攏山東新軍的才氣了。看清了這個題目以後，毫有力量的孫元化自但是然的在絕望中會挑選投降。

他以為，在董仲舒把天人合一那一套東西硬塞進儒家思惟體係以後，成為百家獨尊的國度級認識形狀，和封建軌製綁在一起的儒家思惟，以及信奉這類思惟的儒生們，把本來作為哲學和社會學的儒家學說變成了詳細的宗教，孔教。

以是從這個角度上看的話，彆看孫元化的山東新軍和盧象升的天雄軍在明末軍隊裡的戰役力算的上是出類拔萃了，但是因為他們的軍隊仍舊是封建軌製下的雇傭軍，那麼在落空了糧餉補給的環境下，山東新軍和天雄軍的表示，並不會比汗青上“賊”將軍左良玉的“賊軍”的表示好到那裡去。

以是還冇等他拔劍呢，他的大腿上就捱了一槍，然後摔下了戰馬。

在冇有了軍餉和軍糧的環境下，孫元化和盧象升的身份因為明王朝中心當局毀滅的動靜已經全麵的傳播開來（李自成和張獻忠的手筆），也不再具有威懾力和權威性了。在答覆軍呈現在滄州城外之前，孫元化和盧象升的首要事情就是儘力的保持滄州城內的次序，儘能夠的節製軍隊。

滄州城內的山東新軍和天雄軍在魯東軍區臨編第一軍團為期兩天的圍困下，敏捷的出錯成了亂兵匪賊，肆無顧忌的對滄州城內的群眾大眾停止了猖獗的殛斃和劫掠。

魯東軍區臨編第一軍團呈現在滄州城外之前，已經斷了一段時候補給的天雄軍和山東新軍就已經開端不穩了。

麵對這類令人絕望的潰敗，作為山東新軍和天雄軍的帶領者，孫元化和盧象升的表示截然分歧。

遵循答覆軍在遼南按照地總結出來的戰役經曆。“圍三闕一”的戰役戰略在攻城戰中的感化是非常大的。

現在提到關於宗教的題目，首要啟事在於，在滄州戰役中，有著孔教信徒和上帝教信徒兩種身份的孫元化。

在一部叫做《上帝也猖獗》的電影裡，一個玻璃瓶子便能夠對一個原始社會階段的非洲人產生龐大的影響，完整的顛覆了他的餬口和看法。那麼設備近當代兵器的答覆軍，三五炮就等閒摧毀了作為天雄軍和山東新軍心中最後依托的厚重城牆以後，一場太潰敗、大逃奔、大投降就成了天雄軍和山東新軍最後的結局。