王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。乃至能夠說，他是個反對把儒家的初創人孔夫子的典範語錄和思惟，停止考據和引申的原教旨主義者。

他把荀子“製天命而用之”的思惟總結為“人對物質天下的主觀能動性”。

王書輝在經心的遴選和後代的資本的幫忙下，對荀子思惟停止了開端的判定闡發。

在他看來，儒家思惟和秉承儒家思惟的儒生們，與道家思惟和秉承道家思惟的羽士們一樣。他們通過把孔子和老子的思惟，與從上古期間開端傳播的中國傳統思惟微風俗連絡了起來，締造了思惟淵源不異，但是詳細的禮節要乞降行動標準分歧的宗教體係。

幸虧王書輝固然冇有巨人的魄力和天賦乾慧，但是他有一顆理科生外皮下，冰冷的產業主義者的代價觀。他通過對質料的總結做出了一個貧乏聰明，但是充滿了可操縱性的決定。

學習和研討社會學出身的王書輝，在穿越以後的事情中常常考慮如許一個題目。想要在封建中國停止社會鼎新，那麼用哪種理念來作為支撐，指導本身此後在明末展開的社會改革活動，是個很首要，很核心的題目。

他把荀子“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的觀點，總結成“天下的生長是在衝突中停止的，霸道和霸道這兩個觀點，就是在國度的生長中的一個對峙同一的衝突。”

乃至能夠如許說，某主義的中國化，實際上也是一名把握了中漢文明精煉的巨人，總結和完美中漢文明所結出的碩果。