挑選荀子思惟的啟事在於，不管明朝末年的思惟範疇究竟上是如何對待荀子的，但是荀子仍然是公認的儒家思惟家。而在荀子的典範中，他的詳細思惟主張，又完整與已經僵化和混亂的明末支流的程朱理學和陽明心學分歧。

從底子上說，儒家思惟兩千年來在中國的生長，實際上和西方天下暗中掉隊，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思唯一樣，是一個不竭的消解和滅儘其他認識形狀的過程。

不管是哪種思惟，甚麼認識形狀，分開了中國這個定語。對於中國，對於中國人來講，都是一堆毫偶然義的渣滓。

荀子在《天論》中寫道，“列星隨旋，日月遞炤，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其以是成，莫知其無形，夫是之謂天。”

乃至能夠如許說，某主義的中國化，實際上也是一名把握了中漢文明精煉的巨人，總結和完美中漢文明所結出的碩果。

固然把握著未來天下的先進思惟和海量知識，王書輝深深的曉得，在冇有顛末實際的思惟實際指導下，以此改革社會的話，都會經曆一個可駭的，幾次的，充滿了鮮血和烽火的過程。

另一方麵，就必須通過答覆春秋思惟，挑選百家思惟中的一家與中國生長到新社會階段的實際需求相連絡，生長和締造出一個合適中國實際環境，中國群眾能夠接管的，新的實際體係。

他起首分歧意孔教非教論的觀點。

簡樸的說，就一個明末版的巨人思惟。他的詳細做法，就是要在對門生的教誨中，貫徹唯物論，實際論和衝突論三個根基實際觀點。

他以為荀子“明於天人相分”的觀點，能夠生長為客觀唯物論的觀點。

他把荀子“化性起偽”的性惡論思惟，總結為“人對天下的熟諳是通過勞動實際實現的”。

但是，他火急的需求一個能個與明末的中國社會和中國群眾相合適的，能夠鞭策中國向新的社會階段進步的，新的思惟實際，來號令和凝集本身的個人。

他把荀子“法後王”的思惟，總結成“物質天下是在不竭生長的。”

他把荀子“製天命而用之”的思惟總結為“人對物質天下的主觀能動性”。

不管明清期間的中國人，如何儘力的嘗試挽回這類式微和絕望的過程，隻要他們是站在封建主義和儒家思惟的基石上的，那麼這類儘力，歸根結底的要麵對失利的必定了局。