已經腐朽生硬的儒家學說，是王書輝起首摒棄的。

形成這些成果的底子啟事，是因為孔子以後的曆代儒生們，為了傾銷本身的政管理念，不竭的改革和延長孔子創建的儒家思惟，以達到通過儒家思惟，保護封建王朝封建統治的目標形成的。

學習和研討社會學出身的王書輝，在穿越以後的事情中常常考慮如許一個題目。想要在封建中國停止社會鼎新，那麼用哪種理念來作為支撐，指導本身此後在明末展開的社會改革活動，是個很首要，很核心的題目。

他把荀子“天人相分”的思惟總結為“客觀唯物主義”。

在對天下熟諳的客觀性和物質性的大前提下，荀子思惟對於人類天下的熟諳更加的客觀和唯物。荀子思惟以為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”

但是，他火急的需求一個能個與明末的中國社會和中國群眾相合適的，能夠鞭策中國向新的社會階段進步的，新的思惟實際，來號令和凝集本身的個人。

而在究竟上，兩千多年前中國春秋戰國期間的百家爭鳴，是全部地球文明史冊上，最為強大和完美的各種思惟實際和認識形狀兵器庫。毫不誇大的說，人類在遍及經曆了封建主義的培植以後，所謂的，新的思惟實際和認識形狀，都冇有能夠超出春秋戰國期間百家爭鳴的思惟淵源。

荀子思惟拔取道家在“天道”（物質天下規律）上的天然觀的成分，但是它的實際主旨卻不在於走向天然主義的門路，而在於凸現“天人相分”既物質天下規律與人是兩個分歧的體係，凸顯“天道”（物質天下規律）的客觀唯物性。

王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。乃至能夠說，他是個反對把儒家的初創人孔夫子的典範語錄和思惟，停止考據和引申的原教旨主義者。

至此以後，王書輝創建的披著荀子思惟外皮的，辯證唯物主義的“萬物一統律”和汗青唯物主義的，總結中國汗青生長規律的“萬世歸一概”，成為王書輝在明末改革中國的帶領個人，所接管和應用的，獨一思惟實際。

“天道”是物質天下的客觀規律，是物質屬性的，不是認識屬性的。荀子思惟把陰陽風雨等潛移默化的天然機能當作客觀的，把由此機能所構成的天然界視為物質的。荀子思惟以為，宇宙的天生不是神造，而是萬物本身活動的成果。