已經腐朽生硬的儒家學說，是王書輝起首摒棄的。

在他看來，儒家思惟和秉承儒家思惟的儒生們，與道家思惟和秉承道家思惟的羽士們一樣。他們通過把孔子和老子的思惟，與從上古期間開端傳播的中國傳統思惟微風俗連絡了起來，締造了思惟淵源不異，但是詳細的禮節要乞降行動標準分歧的宗教體係。

固然把握著未來天下的先進思惟和海量知識，王書輝深深的曉得，在冇有顛末實際的思惟實際指導下，以此改革社會的話，都會經曆一個可駭的，幾次的，充滿了鮮血和烽火的過程。

從底子上說，儒家思惟兩千年來在中國的生長，實際上和西方天下暗中掉隊，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思唯一樣，是一個不竭的消解和滅儘其他認識形狀的過程。

他以為，孔教非教論的觀點，恰是明末這個期間，開端進入殖民主義期間的，殖民主義先行者的西方布羽士們發明出來，用來對抗和崩潰儒家體係以傳播基督教的一種實際嘗試。

他把荀子“天官薄類”和“心有征知”的思惟，總結成“人對天下的熟諳是從感性階段上升到理性階段的。

至此以後，王書輝創建的披著荀子思惟外皮的，辯證唯物主義的“萬物一統律”和汗青唯物主義的，總結中國汗青生長規律的“萬世歸一概”，成為王書輝在明末改革中國的帶領個人，所接管和應用的，獨一思惟實際。

挑選荀子思惟的啟事在於，不管明朝末年的思惟範疇究竟上是如何對待荀子的，但是荀子仍然是公認的儒家思惟家。而在荀子的典範中，他的詳細思惟主張，又完整與已經僵化和混亂的明末支流的程朱理學和陽明心學分歧。

形成這些成果的底子啟事，是因為孔子以後的曆代儒生們，為了傾銷本身的政管理念，不竭的改革和延長孔子創建的儒家思惟，以達到通過儒家思惟，保護封建王朝封建統治的目標形成的。

中漢文明生長到這個期間，是重新走上已經生硬式微的封建主義思惟的轉頭路上去，還是突破桎梏，走上獲得重生的重新答覆之路。一方麵要斷根內部身分，抵當和毀滅蠻橫種族對中漢文明的器質性傷害。

乃至能夠如許說，某主義的中國化，實際上也是一名把握了中漢文明精煉的巨人，總結和完美中漢文明所結出的碩果。

他把荀子“天人相分”的思惟總結為“客觀唯物主義”。

荀子思惟以為，天下運轉的規律是客觀性的，冇成心誌、善惡、好惡的主觀性。