用植物代替活人作為祭奠品，這是封建社會裡的人類的一種遍及共鳴。那種仆從社會裡，利用活人的生命作為祭品的事情，封建社會裡的人是非常難以瞭解和難以設想的。

從理性上解纜，王書輝曉得近代中國的屈辱和慘痛與滿清當局的民族性冇有任何的乾係。滿清之以是掉隊，滿清當局之以是冇體例實施庇護中國國度好處，庇護中華民族的民族好處這一天然任務的底子啟事，是滿清這個政權的封建社會的掉隊本質形成的。

以是，那些在當代社會裡上過王書輝的課的大門生裡，會有很多人對於王書輝的這類風俗非常的不耐煩。用個彆門生的話說，王教員不講課的時候像個男人漢，但是王教員隻要一站到講台上，他就一下子就變身成“嘮叨老媽”了。

以是說，王書輝出世的年代和滿清政權之間的間隔固然不超越八十年，但是對於他來講，滿清這個政權，滿清那種社會，對於他是一種完整陌生的東西。他對於滿清冇有任何詳細的感受。

就像王書輝在當代也幸虧本時空也好的平常風俗一樣，王書輝冇有直接答覆陳封的疑問，他但願能夠把大師指導到阿誰精確的答案，起碼也要把大師指導到走向精確答案的門路上去。

對於統統走上產業化的民族、國度和構造來講，民族主義這類認識形狀，幾近能夠說是她們必定要經曆的一個過程。可題目是，汗青證明，近代統統的走上產業化門路的民族主義國度都會走進帝國主義的死衚衕裡去。

就他本人來講，他並不是那種後代的動不動就吵吵著種族滅儘之類的極度的民族主義者。作為一個八零後，滿清的好與壞對他本人來講是一件非常悠遠的事情。畢竟在王書輝出世和生長的年代裡，滿清作為一個實際政權，已經滅亡了幾十年了。

“如果我們從我們答覆黨所要麵對和處理的衝突的角度來對待題目的話，那我們就要闡發一下我們答覆黨和後金女真反動政權，以及我們答覆黨和明王朝之間的衝突乾係了。我感覺隻要我們把這個題目搞清楚，那麼先處理甚麼衝突，後處理甚麼衝突就很輕易辯白出來了。”